方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的“中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。
“中国”一词，在过去只指一块地方（略同于“中原”）。从宋代起，才开始指一个国家（政治实体），同时兼为中华文化的载体。当时宋辽两国文书往来互称南北朝，说明他们同属一个中国（文化中国）。元末人民大起义的口号是“驱逐鞑虏，恢复中华”，并非只恢复宋帝国。辛亥革命时期的口号也是“驱除鞑虏，恢复中华”，更不是只指恢复帝国，而是指的要建立一个现代国家，包括\\\"政治中国\\\"与\\\"文化中国\\\"。
宋与元的关系，从当时来看，元是军事上的胜利者，他们强迫宋王朝并入了元王朝。从长远来看，宋是文化上的胜利者，他们融合了元王朝的蒙古人，百年之后，进入中国的蒙族自愿地加入了\\\"文化中国\\\"。也可以说，在军事上，宋亡于元；在文化上，元亡于宋。
六、宋代的相扑
宋代城市的相扑，和其他风行的争标、蹴鞠运动一样，最初也是起自军队——
宋太祖在戎旅之中，就曾制定过一条角力斗殴以较胜负、渐增俸缗、迁隶上军的“圣训之法”，这是非常明确的以相扑训练增强将士体质的措施。统一全国后，这条规定并未停止执行，皇宫经常从诸州解发强勇之人，训练他们成为专业的“相扑手”，并仍将其归为军队建制。
在实行用相扑锻炼体质方面，以南宋军队执行为最佳。岳飞、韩世忠在军中贯彻了“相扑”的练兵方法，常常在军中举行相扑比赛，倘若谁获胜，便将他另入一籍——每当押队的“旗头”缺少了，就从此籍中选拔。又让他们互相比赛相扑，决出其中勇力出众的，封为副将。
在宋代以前，没有哪一个时代，像宋代这样，给予相扑如此之高的重视。
宋初的调露子所著《角力记》中一段概括宋初东京相扑的面貌的话可以作证——
“自唐灭，寂寞无闻，纵有其人，散投诸国乡。今东京自梁祖以来，恶少者无不丛萃其间。旧例屠羊、豕者，必隶相扑管辖焉，贵益其脂膏尔，此亦近人馔之意也。于今高手者，朝廷重之，河南有庄宗之遗俗，故人多习焉。”
调露子又给相扑以“正名”。他开宗明义地提出：“夫角力者，宜勇气量巧智也。然以决胜负骋捷，使观之者远怯懦，成壮夫，己勇快也。使之能斗敌，至敢死者之教，男无勇之至，斯亦兵阵之权舆，争竞之萌渐。”
调露子的观点与《晋书》“相扑下技”及唐代对相扑“且多猥俗”的看法大相径庭。
宋代城市相扑已向较高深层次发展，像小儿相扑、女子相扑，就是非常独特，均为宋代以前或以后所未有、所鲜见。
小儿相扑，据《识余》记载，大致是：两小儿表演时，俯首，双手支在地上，像牛一样用头相触，互相较力，颇像两两戴牛角相抵的蚩尤戏仙台云雨全文阅读。
七、宋代女子相扑
和男子相扑形式一样，裸.露颈项臂膀，乃至腰围，所以被人称为“妇人裸戏”。
女子相扑，曾在东京皇宫外面的宣德门广场上，为皇帝与市民表演过，当时万头攒动、热闹非凡的场面使司马光犯颜直书《论上元令妇人相扑状》：“臣愚窃以宣德门者，国家之象魏，所以垂宪度，布号令也。今上有天子之尊，下有万民之众，后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人裸戏于前，殆非所以隆礼法，示四方也。”
尽管司马光提出了“今后妇人不得于街市以此聚众为戏”，但提归提，并不妨碍女子相扑在城市体育运动中占有一席之地。在临安，以“女厮扑”闻名的就有张椿等十名之多。
“厮”含有互相之意，女子角抵不称“相扑”，而为“厮扑”，乃是取女性身单力薄之特点，含贬意。与“女厮扑”类似的还有“女飐”，它是正式相扑的前奏。临安女飐为数不少，有嚣三娘、黑四姐、韩春春、绣勒帛、锦勒帛、赛貌多、女急快等。她们在男子相扑之前，使用类似“水流星”的利于急速展转的“飐”，打开场子，招呼观众，制造气氛，待市民围拢过来时，正式相扑开始，女飐便退下……
这种现象在宋代城市是很普遍的，它表明相扑强身健体的本色在减弱，搞笑逗乐、极力迎合市民欣赏需要的成份在相扑运动中逐渐增强。如“戾家相扑”——
“戾家”，是临安的常谚俗语，当时有“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家”的话，可见“戾家”一语，寓有不学、不内行的意思。张端义也曾用“两制皆不是当行，京谚云‘戾家’是也”来嘲笑那些做事不行的文人才士。
称“戾家相扑”，不过是由于相扑手众多，不得不标新立异，自立贬语独为一家，用来吸引观众。既然以“戾家”自我标榜，在表演相扑时，自然就有引人发笑的戏耍性动作。这使相扑越来越耐看，常见的“乔相扑”就是这种类型的项目。
当时的著名相扑者有撞倒山、铁板踏、宋金刚、曹铁凛、周急快、杨