度，恐惧属于对生存的本能反映。人的恐惧是不随意志改变的本能条件反射，其表现为两种类型，一种是经验型，一种是未知型。经验型源于人类漫长进化过程中对于死亡等因素的积累目前科学家已经发现恐惧基因对于大脑分泌的控制在个人来说，比如：幼年的经历导致害怕特定事物，也就是创伤习惯。未知型源于人们对于自身生活能力的怀疑，比如：面临黑夜或者未来自身对处理可能出现问题信心不足。
强力人物是对抗恐惧的表率。例如，英国首相丘吉尔说过的名言：“勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证了所有其余德性勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其它的特质自然也就具备了”。丘吉尔用经验消除着摆在面前的道道难题。他在二战回忆录中以政治家的角度回顾面对战争里面如何克服种种危局，大无畏的气概指引着一代代的人们。而坚韧的美国总统富兰克林罗斯福那句名言是：“我们唯一恐惧的就是恐惧本身”。罗斯福用信念率领人民奔向未来，在壁炉边以谈话形式激励无数人们去战胜自己面对的困难。
这里小处微妙的解释一下生活中的“恐惧怡悦”，是的：恐惧带来的快感。比如，理发的时候。人体发肤受之父母，失去头发其实本心并不愉悦，但过程中依然可以有快乐。对于男士，刮脸时同样是存在这种心理的。所以七情正反间变幻是莫测形容的。
2016.6.52016.7.18修
路怒喜字七情书
怒气是情绪个人化的一种体现。虽然社会化要求人们积极向上，但七情六欲中喜仅仅是其中之一虽然喜悦与欢乐是社会主流，但人们讨论的往往是一些非主流社会因素。社会报道某事件时，人们持接受态度是因为社会对问题的解决。
比如，前两天坐车遇到的事情。
当时，两个老人上车，拿着红色优待卡，没有挂牌。
司机说：本车不认卡只牌，要打票。
口气有些硬：“坐认卡的车去”有些不该
老人很尴尬的收起红卡，翻半天找出5元，要求司机找钱。
司机说：自己投币，司机不负责找钱。
车里气氛有些僵硬。
老人尴尬收起钱。
自己兜里也是如此，如果投进钱箱超值，那又是一种社会问题
老头恼了，后来表现两种态度：要么下车，要么不打票。
司机的态度是不打票要扣起来。
其时即便提醒司机估计也不会听将老人拉到总站，结果可能是站长亲自开车把老人送家去
其后是口角。
期间司机一直开车过了3、4站的样子。
及至车后面过来一位大姐，拿出5元零钱换开，解决此事。
回想这事考虑这些年社会的变化。明显趋势有：个人偏向个性化，国家向法制化迈进。对于个人强调的是：个性化并非个人化。过去强调人民自觉性，是人治社会或者说仁治社会。法制社会强调监管，落实难以方方面面。那么，就个人来说在社会集体环境消除个人化就是传统文化发挥作用的一个方面。
孔子在郑国与弟子失散，即有“丧家之犬”的自嘲，如史记载“欣然”。看“欣然”两字就是人与人的事，不知当时是否感染子贡。古人的喜怒哀乐相传至今让人内省。史记故事如下：孔子適郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子颠沛流离间遇有郑人、荷蓧丈人、楚狂人这些隐士也算其道不孤。孔子遭难遇嘲，依然不怒而自羽有怡然心态是后人需要学习的。
看过战国策魏策四中唐雎不辱使命就需要知道人生也是当怒则怒的，匹夫之怒与天子之怒又有什么分别。在某些问题的纠结，怒气无益问题解决在某些利益的对抗，怒气就可以转化成为一种冲击性力量。我们知道英国首相丘吉尔一副有名的照片是扶杖怒目的形象，这幅照片在二战中激励人们勇敢的与欧洲大陆上那个法西斯对抗，直至取得最终胜利。
2016.6.42016.7.18修
痛苦喜字七情书
痛苦是一种力量。不知多少人阐述过这个命题了。现代社会人们生活紧张，竞争中少有人闲着提醒旁人注意前方脚下。不过还是会有一个声音在回响着：
前进吧！孩子们！前进！不管前面有什么，前进吧！这种声音在战争中、在探索中、在商海、在笔耕的时候，在提醒安逸的人们去战斗吧！奋进！不要沉迷，否则，你甚至不如一只小虫。
站在十字路口，看看来来往往、熙熙攘攘的人们，推动人们的是对幸福的追求，远离痛苦的祈盼。痛苦，可以被遗忘：因为勇者，面对它、正视它、击破它而对于达观的人，它存在、它伴随、它激励。繁荣昌盛下的人们喜欢幸福与欢笑，但悲剧是经典、喜剧是常听的歌，世事