﹑齐的联盟，一起攻打秦国。”
事情过于复杂，但听得真过瘾！其中有些情节冒顿也依稀耳闻，但仅凭口头流传加之部落屡次的离析涣散、迁徙和重新组合，远近大小的事体都混为一谈，仅剩了个零头，而且零零散散。但脑中的传说基础与聂行的讲述相印证，便七、八分地增强了可信度。他尤其想到了匈奴依然保持的婚姻习俗，就是兄弟中有人死去，活着的就要把他的妻子尽数娶回家；父亲死了，儿子也要把所有的后母都纳为自己的女人，这莫不是从獯粥起的头？
这是匈奴、东胡、月氏、乌孙等游牧部族共性的婚俗，也难免是夏朝的通行婚制，与他们在严酷自然环境下生存、以及弱肉强食的竞争等，存在着直接的本质的联系。所以归溯起来，这是所有人类原始种群的共性。
要知道，妇女是人口生产力的基础载体，在频发的自然灾害和争斗杀戮面前，大量的死亡需要从妇女的生育能力上得到足够的补充；男人死亡后，必须使他们遗留下的妻子儿女重新获得生存保障，也借以最充分地延续和扩张族群。争斗与战争的日常性和生产方式的原始性，导致男人生命短促，死亡率居高不下，于是，活着的男性，就必须充分发挥生育机能。就像获得更多的牧场就可以大量繁育牧群一样，因为得到了广大的用武之地，男人的精力将最大限度地避免空落。
还有，以男性为本位的天赋的血统认识，在奴隶制的强权社会和力大为王的竞争形态下，也特别需要强行保持家族内部的广泛继承，尽量避免人口外流，以保持人丁兴旺。当然，人口也是可以虏获的，但掳获的只是与财产和牲畜同义的奴隶。进入奴隶社会阶段的匈奴，总人口在一百五十万上下，其中三分之一是从外部掠夺来的奴隶。
于是冒顿说：“既然我大匈奴同中原人都是一个祖先，既然都是兄弟，何必分开你我，中原的事情为什么我大匈奴就没份！”又嘟囔：“我的事情你也要有份……”
聂行只顾喝奶茶，不再与他答茬。冒顿似醉非醉，依然不断地喝酒也不断地劝酒，在一旁搀和的妁莪也似醉非醉了。随着血液里的兴奋价积累提升，一个衷心的念头忽然在冒顿心头跃起，立即吩咐侍从：“去，去……替我把夫人送到聂先生的帐里去，今天夜里，我把她送给我的好朋友了……我的兄弟聂……谁叫我们是……兄弟呢，啊！”
正在高度兴奋中的妁莪略略一愣，随即叫嚷：“走，太子说了，妁莪……要到聂先生的毡房里去，今天夜里妁莪……妁莪就是聂先生的，整个儿都是，我说是从这儿，啊，到这儿，啊，聂先生，你听，听见了吗……”说着就软软地站起身来，腰眉俱娇。
“管他白玉河、黑玉河，其实都是一条河，水都要流到一起去的，啊，你说是不是？你说呀！”冒顿还在发酒话。
“是啊，我是女人，你们……男人们终归就是要到我们这儿来的，你，聂先生也是一个男人，啊！”妁莪贴近聂行：“聂先生，走……咱们走……”探指扯了一下，竟自向外走去。旁边的人不敢怠慢，立即跟去了。
这并不完全是酒精的作用。在残留着原始生活习俗的部落里，这也算不上是一件十分稀罕怪异的事情。特别在那些偏僻独处的毡房里，出于突发的惊喜，以及人和人之间朴素的信任，由女儿或者妻子陪伴自己所尊崇的身份高贵的客人就寝，也时不时有之。冒顿已把聂行看成兄弟了，匈奴的兄弟之间是没有明确的人伦规范限制的，性行为的禁区只在垂直血亲和近源血亲。之外，唯有情感垄断才能为这一自然本性画地为牢。
草原进入了一个极其肃穆而又兴奋的夜晚。然而早晨大雾弥漫，把正在赶来单于庭参加蹛林大会的官员、酋长和牧民，统统笼罩在了远近懒起的毡房里。冒顿驱赶着雾气亲自上门，要与聂行作一次认真的商谈。
来到聂行的毡房，冒顿强行把尚在熟睡中的妁莪唤醒，赶回去，吩咐道：“去，把我的马也牵回去！太累了就接着睡！”
这是一个出乎意料的要求：“聂先生，不要再做买卖了，我诚恳地邀请你能留在草原上。我给你最好的毡房，美丽的女人和健壮的畜群，你需要啥，我就给你啥。我要你当我的军师，为我策划大事，替我书写文件，将来教我的儿子读书写字……”
一连串的请求，直弄得聂行没法回应。他沉吟了许久，才说：“我领会太子的真心实意，也感谢太子不拿我当外人。我的能力只在做买卖方面，我只是个商人，只不过因为长年东西南北地跑来跑去，听到的逸闻怪事多些，其实派不上实际用场，更派不上大用场，真的并不具备太子所需要的那种经天纬地之才，绝对没有能力谋划军事。再说，像我这种商人，在中原是没有地位的，可以说被王公贵族瞧不起，只能做些发家致富的小事，军国大事连边也沾不上。”
看冒顿感到失望，聂行便说：“太子如此求贤若渴，等我回去后，如果能遇到有雄才大略的人，一定推荐给太子。只是希望太子有朝一日成为大单于，尽量息事宁人，保持边境和平，让百姓友好往来，也可以通过集市和商贩互通有无，避免战事