。安座即安置佛像。行脚又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。托又作持、捧、乞食。即持游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。在禅林中，亦称托为"罗斋"。又粥饭之时，擎而赴僧堂，亦称托。回向以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅盘。有情旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等，则称无情。佛性又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅盘经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。戒腊夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。告假请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。伽蓝伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。延寿堂即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。巡寮到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。供养又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。招提寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。受戒指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。常住指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。威仪威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。法堂七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。法语佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。法会佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。盂兰盆会盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代考*宗亲的佛教仪式。据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。食存五观在佛门中，学道者吃饭时，要观想：计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。正事良药，为疗形枯：将所受的食物，