天争斗不休。阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。金刚经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。侍者僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。典座丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。纠察于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。法名为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。香灯在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。祖师指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。书记一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。国师我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。净人在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。陪堂禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。善知识正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。善知识就像慈母，能生出佛种。善知识就像慈父，能给予我们广大利益。善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。善知识就像教师，能显示菩萨所学。善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。善知识就像雪山，能增长你一切智乐。善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。善知识就像船师，能指引你驶入智能海洋。善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。善知识是功德处所，像大海能出生众宝。善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。善知识是能生世法，像须弥山出于大海。善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。善知识能照明法界，像日光遍照四天下。善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。开士即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。开山本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。开堂指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。"开堂和尚"的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。当家为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。新戒指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。僧伽略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。维那又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。学僧又称学问僧，其义有二：指研究佛教的僧侣；指有学问的僧侣。学人泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。檀那意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。优婆塞意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为