弟子教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。上座指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。大士菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。大德敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称“大德僧”。在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。三师七证三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智能，堪能教授弟子。羯摩和尚：即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。方丈寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。引礼于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。比丘出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士(行乞食，以清净自活者)；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。比丘尼出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法熏修，所以称为除女、熏女。功德主指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。热心参与本山活动，多年不退转者。发心服务多年，道心坚固者。一师一道，劝募功德者。贡献智能有具体成效者。协助度众皈依为数众多者。参与讲学多年且有正见者。文字著作宣扬佛法有贡献者。行堂佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。老参长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。佛全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。沙弥沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。沙弥尼初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。沙门意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。住持原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。佛门中常见人彼此招呼，互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"。阿罗汉为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。阿修罗印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释