常识，要有写作的根据地，并且要通过实证主义的方式，通过贴着语言写所建立起来的阅读信任，最后，还要达到把作者自己摆到作品中去——也就是说，要让灵魂参与其中，要让作品有辨析和书写心灵世界的能力。文学发展到今天，不仅要反对假文学，还要反对死文学。没有细密、严实的物质外壳，从中读不到来自俗世的可信任的消息，胡编乱造的文学，是为假文学；没有灵魂的叙事，心灵的呢喃，没有作者性情的流露，没有广大的胸襟，旨趣低俗，襟怀狭窄，是为死文学。而“从俗世中来，到灵魂里去”的意思，就是说文学既要有精细的俗世经验，又要有深广的灵魂空间，二者的结合，便是我理想中的好文学。我希望这是一条文学的新路。谢谢大家听完了我这堂课。
教你怎样写剑侠小说
一、从修仙提及
大众都知道剑侠是假的，俗世也舍弃不了人间的稀奇--富、贵、荣、华。爱、恨、喜、乐修仙成道。但假如你必定要溺一己的私欲，发思仙之幽情，想像到收支青冥，横飞山水，"千乘载花统一色，人间遥指是祥云"，"自洗玉杯斟白醛，月华微映是空舟"……这样子的神仙生存，那么只好异想天开一番了。
古今中外；大概纵奇思。发妙想，而终能自造一个前无昔人、后无来者的"极乐世界"的作家，莫过于还珠楼主了。假如旁边也有闲情逸兴，公余饭后，欲找一点可以自娱娱人的玩艺（比如拼七巧版，打电子游戏），可以也试一下自我造境，画出一个极乐世界的蓝图来。这里我愿作一个小诱导，把还珠楼主的几本"奇"书剖解一下，教你怎样去玩这个游戏。
怎样引导出一个出世的极乐世界呢？
大概有感于其时国度遭乱，日寇侵扰进犯的现况，还珠楼主李寿民的要领是直接而容易的。他借遗民祖国之思，人山惟恐不深的躲避外族、找寻桃花源的心态；一方面当亦是居九夷、学虬髯客式自据一方，独立为王。在他的各样小说中，如《蜀山》、《大漠英豪》、《柳湖侠隐》、《蜀山新传》……都是如斯。一批入一…（胜国遗民，不甘事外族的武侠之士）--向中国疆域遁迹，逐渐在穷山恶水、野岭大荒创建小场面来。再下去便没有故事了。由于人的成长，或民族的扩大从来如斯，这批人只好不情愿地与外界溶成一体。
还珠楼主把这故事停在大成长之前，从来"仙"便是隐士，他要保存他们成为山居的人。但是，人生短短数十寒暑，不也许花长好、人长命，怎样才完成完全憾呢？于是，神仙思维便出现了。人可以藉修炼长命百岁，永世保存他们喜好的"自我"。
于是，天下分为二部：一是凡人，具备一概凄凉，一概生、老。病，死，水旱灾难的人间苦。一是极乐世界，出众人的天下。
但怎样界定极乐世界呢？固然先要把凡人不喜好的一概，不方便的形而下，乃至阻碍"格外成长"的人间烦恼，皆去之尔后快。因此，第一样不方即是人必定死，神仙可以不死，并且可以飞升--到上天紫府成为大罗金仙。只是这么一来，故事也没有了；既然长命百岁、永不言死，尚有什么故事，尚有什么烦恼？剑侠故事不克定之太高，只好把它拉下来，成为"凡人"与"神仙--大罗金仙"中间的人物。剑侠可以死，也可以不死，剑侠是由凡人到大罗金仙中间人物。这一来便有喧哗了，整个故变乱成怎样由凡人飞升到金仙的这种故事。
这个构思倒是综合的。它改动了故事的外貌，而保存了人对自己最有兴味的那种素质题目。也是说，它改动了由人到非人那些须要条件。比如人可以绝迹飞行，人可以不食不喝，乃至人可以弃绝人间高贵、七情六欲。人酿成一个怪物，舍弃一概人的肉体上所能享福的，来得到"人之大患，在其有身"那种超过"有身"的欢快，聚精会神要飞升；为了长命百岁，无拘无束，与天地同寿。--便是这个唯一的益处。相对付爬行在地壳上，守候去世的凡人的苦难，故事中总共人物，不管正邪，皆执迷不悟，出生入死地要修道羽化了。
这个历程，若我们不思虑历程的完结或手法，它还是人类一概生命的素质，跟探险历奇的人间故事完全一样--搏斗、挣扎，由阴暗到光亮那一类的人的蜕变历程罢了。人间正道是沧桑！
二，剑侠的天下
剑仙故事既然是由"凡人"变到"神仙"之间的修仙历程故事，这样一来，剑侠便自成一个天下了：一个不是凡人的，但也不也许是"仙家日月闲&