部落里出现了集市。
就像森林里出现鸟巢，河流里有了鱼群一样，自然而然地，华夏部落形成了自己的第一个集市。
负责打猎的人家会把多余的猎物用来跟种小麦的人家换取粮食，常年在矿场劳动的匠人会用青铜武器跟猎人换取野味，捕鱼的人会用新鲜的活鱼跟土窑的匠人换取陶器，木工会用新做的家具和车轮去跟牧马的牧民换马匹。
这一切都在我的掌控之下进行，却又超越了我的掌控。
本来我是有能力去阻止集市诞生的，但是终究还是作罢。
分配一万多人的日常所需物资已经是一件需要电脑软件才能完成的事情了。
当政权无法主导这一切的时候，市场就会自发形成新的分配方式。
货币科技还在我的上帝之书里，解锁还遥遥无期，以物易物这种形式的劳动成果交换，恐怕还将存在相当长的一段时间。
管它呢，该来的迟早会来。
劳动从此有了贵贱之分，物质自此开始变得有需求关系。
青铜作坊里的匠人群体人数最少，所产的青铜器与青铜武器的数量也是最为稀少，因此往往可以用一件青铜制品换得几担粮食或者十几斤食盐。
在小麦与亚麻田里劳动的农民最多，小麦与亚麻连年丰收，产量惊人，往往需要几亩土地所产出的粮食才能换到足够的青铜农具与陶器。
夏天是砍柴的伐木工最难过的时节，冬天则是柴禾大卖的好日子。
以族长为代表的部落政权则要求所有族人都上交足够的产出，农民上交粮食与亚麻，其他人则以自己所从事的劳动上交成果。但是过去要求上交的数量已经赶不上现在的生产效率，族人的技能越来越熟练，每年产出的物资数量也远远超过了过去要求的上交量，于是便有了留存，就形成了集市存在的基础。
族长勾陈曾经向我恳求赐予他指引，希望能够提高族人应上交给部落的资源量。
我说，“小麦和亚麻田里的农民，永远只能以平常年度，甚至是歉收年度的标准去要求他们供给。如果用丰收之年的产量让他们上交粮食与亚麻，在灾荒之年他们就无法拿出足够的收成，如果因此而在荒年降低标准，就会造成族长的权威降低，使得族人不再信服于族长。”
“伐木大队每天都会多砍或者少砍几棵树，如果每天都用同样的标准去要求他们，他们就会尽量补足每日应该获得的木材，但也不会在还未日落的时候再去努力砍伐树木。在大河里捕鱼的渔民，土窑与青铜作坊的匠人，也是如此。”
“如果他们的所得全部都要上交给部落，就会有些人即使能完成更多的数量也不去完成，即使是偷懒的人也会享受到与勤奋的人一样多的粮食分配。部落的粮食会因此减少，而偷懒的人却没有惩罚，数年之后，连勤劳的人也会变得懒惰。”
“有些人认为在田地里顶着太阳的直晒种田，比在盐场里煮盐要辛苦得多，有些人认为沿着河流捕鱼，比在牧场放羊牧马要更有难度。如果最终他们获得的物资却是相等的，他们就会产生不公，就会质疑你族长的权威。而如果他们获得的分配不是相等的，你却又没办法拿出让所有人信服的标准。”
“所以，归根结底，族人们所需要的其实只是一个标准，一个让人就算不服气也会努力改变自身地位的标准。所得的不在少，而在于没有公平的办法让自己成为优势地位的交易者。”
“我准许你每年都提高一点族人上交的数量，但部落里已经形成的集市，却已经不在我们的能力之内了。”
看着勾陈似有所悟，谦卑地低头退出我的圣人大木屋后，女娲也不禁为我的演讲鼓起掌声来。
“夏野大人好厉害。”自从女娲领悟后，就经常喊我作夏野大人了，说是这么称呼比较软，更像个萌妹子。
“没办法，哥的政治经济学还是不错的，这可不是我的智慧，这是我们伟大的十九世纪的大政治伟人马X思的经典观点。”
集市出现以后，虽然加强了交换，让人们有了希望与期盼，能更加努力地进行劳动。
但是另外一拨人也出现了，一个新的群体，商人。
这是一拨让勾陈等人深恶痛绝的人群，其表现为，整天无所事事游手好闲，经常利用自己的口舌之利，与普通的农民或者匠人牧民讲价砍价，低买高卖，从中赚取利润。
最关键的是，这个商人群体在短短数年后，很少劳动或者就算劳动也基本是消极怠工的他们，居然成为了部落里最富有的人群。
族长勾陈与部队老首领秦兽曾多次向我表示，想要严惩他们。
其实我也不喜欢这个群体，起码在这个阶段，我是不希望看见他们的。
何况族人们大多已经嫉妒他们所积攒的不劳而获之财，此时打击他们正是人心所向、众望所归。
于是，我这个当圣人的，只能奢侈地用攒了数年的文化值解决这个问题。
“重农抑商，华夏文明子民将天然地认为在田地里