颓废这么久曹邦邦终于决定发文了，于是在桌子上铺纸衔笔思索着要写点什么，他记得好像跟成天乐说过要写篇文章抨击一下什么来着，仔细回想好像是关于女人的，于是“唰唰”写道：
货，没加双引号时，它只是货物的货而已。但加双引号，或者在它前面加个“贱”字就成了骂女人的词。偶尔翻到一个英文单词“Whore”与“货”的发音相同，其本意竟是——妓女！
也不知道为什么，今天一提到“妓女”这词，大多数人就会联想到上床那种，实在令人无奈的很。或许是今日的“青楼女子”的确只有胸罩与内裤值得她们炫耀；又或许是今日肉食男女思想已变得单纯化了缘故；再或许是今日的星秀美女太多，发黄的影碟、写真集太过泛滥以致如此；最后或许是某些今日文人“笔下生辉”的效果。于是，妓女就成了只有肉体的玩物。
妓女，意为可以任人估价的女人。上天在赋予她们美貌的同时，也安排了一条坎坷的道路给她们走。古代的妓女是令人可敬可爱的，她们有血有肉、重情重义，才使得宋词所吟咏的爱情几乎是文士与妓女们的卿卿我我，才使得明朝后期名士与名妓的恋情普遍成风。那时她们的魅力所在，总不至于仅仅是那****的胸脯与肥臀吧！多情的文人雅士更欣赏她们能歌善舞、写诗作词的那一面，其才华名气远比床上功夫要强的多。
《琵琶行》所写的歌女虽然已是明日黄花，但掩不住她对往昔的怀念，不是心酸，而是对曾经盛极一时的美好生活依恋不舍，非但没有因自己是歌妓而怨恨，反而渴望时光倒流、百次回首。苏轼留别一歌妓作《醉落魂》，其中“泪珠不用罗巾邑，弹在罗衫，图待见时说”充满眷恋不舍之情。晏几道十分怜爱歌女小蘋，《栏花》中道：“小蘋若解愁春暮，一笑留春春也住”；《玉楼春》叹：“小蘋微笑尽妖娆”；《临江仙》亦有：“记得小蘋初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思”。难道这个小蘋有什么柳腰肥臀，床上功夫了得才让晏几道痴迷？
毛滂与名妓琼芳也有过一段凄婉之恋，柳永青楼中亦有红颜。李香香与侯方成、柳如是与陈子龙、顾横波与袭鼎兹、卞玉京与吴伟业，“秦淮八艳”已有四艳与名士相恋。难道这几个也是床上功夫了得才让这些文人迷恋？若不会琴棋书画、诗词歌赋，难不成他们就整天嘿咻，完了之后再来探讨嘿咻的过程？听说卞玉京不仅聪慧绝伦，更善画兰、作小诗，琴亦妙得指法，但相对今日的嫖客来说，还不如吹得一手好箫。
聂胜琼有《鹧鸪天》寄李之问；杭妓乐婉亦有《卜算子》答施酒监。正因情真意切，聂胜琼才得到李之问妻子的接纳，如愿嫁入李家，此后“弃冠捷，损其妆饰，委曲以事主母，终身和悦”。苏小小虽然也只是烟花女子，但她对坚贞不渝的爱情充满祝福与向往，才使得“西陵松柏下，宝马香车诉衷曲”成为千古美谈。
苏曼殊十三岁就当了和尚，但还是逃不过青丝纠缠，特别是与歌舞妓百助相恋时节，弄得“禅心本应红尘无缘，却偏有蛾眉相妒”，又有“袈裟点点凝樱瓣，半是脂痕半泪痕”的感叹。挥毫间洒热泪为百助作画留别，只道是“亲怨同等，因亲见怨，因怨见亲，于亲怨之中，见彼此一片真心”。苏曼殊悟禅不如说是一生悟情，言“空无边处”致“识无边处”，最终“非想非非想处”的无色界离他尚远，倒不如索性脱下袈裟，仿效司马相如与卓文君，大胆上演一段和尚与妓女私奔的故事，非但可以从苦海中解脱，还可以让世人咏叹，成为一段千古佳话也未可知。
在许多书中都描述了我华夏女子的纯洁高尚与温柔多情。只可惜抬首平观当今之世，哪里可以找的到犹抱琵琶咏哀歌的青楼女子，又哪里可以找得到多情的名士呢？妓女用金钱装点自己的残妆，到处都有着小姐的变相职业，高明到利用网络售色，大胆的把****一类的床头词刻画在脸上，其他女子也纷纷高呼平等的口号，衣不蔽体的追逐潮流；许多文人也为了金钱把“风流”改为“下流”，把爱情描绘成“刚见面就亲嘴，一进门就上床”的低俗性情，多少男的则把自己“玩过多少个”作为炫耀的丰功伟绩。难道正如华之在《爱情会成为世纪的遗梦吗》所写的美国社会——把性推向时尚，然后在学校拼命发放避孕套？
不知识时代进步了，或是更进步了，似乎每个角落都有金钱存在的阴影。往日的就只能回首一下，因为有了向“钱”看的训语，便有了为“钱”途而出现各种途径。肚子刚吃饱，衣兜里装几个钱就想摆阔；拼爹的年代，儿子们心安理得的花着老子的钱，还自认老子天下无敌；活着安逸的人又不知道他人的疾苦；底下的人总渴望向上爬，面对一日千里的房价物价又常常悲叹无奈；虚伪的笑脸嘴里叫着老乡，手里拿着刀子；麻木而冷血的事件太多了，致使我都不敢写“小悦悦”···
道德已沦陷至此，而文人却依旧在做梦！这不是社会的悲哀，而是今日文人的悲哀！
说到这里有些人甚至不知何为“文人”。所谓文人不正是社会道德的指路人吗？文人之笔小至娱情乐性，大到足以祸国乱民