心里热。
你把我疼来我把你爱，指甲连肉是分不开！
对着胡达把誓发：“活不分手死一搭！”
有些地方形象比喻中又不乏诙谐，有些地方又激情豪迈，唱起来铿锵有力，像“婚变”中：
晴天里站下一疙瘩云，有钱人长的虎狼心。
马七五把尕豆妹看上了，打发的媒人来回跑，
给尕西木娶亲是哄人的话，马七五想霸占这朵花。
人家的天来人家的地，尕豆妹哭死者不愿意。
人有钱儿势力大，尕豆家穷者没办法。
听见尕豆妹快出嫁，马五哥心里绾疙瘩。
尕豆妹硬给抬走了，马五阿哥的心灰了。
尕豆的心上绾疙瘩，千思万想的解不下—
女婿娃十岁我十六，我连你前世有啥仇？
进去个房门女婿娃尕，转过身子把眼泪擦。
左一把擦来右一把擦，眼泪里擦出个萝卜花。
婆婆问者哭的个啥？“眼睛里钻了个土渣渣。”
人家的女婿娃十七八，我配的女婿娃是捶头大。
嫑说女婿娃是个尕娃娃，就是个大人谁爱他。
女婿娃连马五哥比一下，眼泪就像是白雨发。
女婿娃尕者上不去炕，一把揪到者炕沿上。
女婿娃尕者贪瞌睡，孤单单身子靠给谁？
左思右想睡不着，肝肠痛烂心急破。
一怨胡达不公道，把牡丹撇在火里头烧。
二恨公公马七五，你给尕娃娶的啥媳妇。
三骂媒婆子坏天良，图财坏事的狼吃上。
怨罢天来又怨地，尕豆妹拿定好主意：
不怕挨打受折磨，尕豆心牵马五哥。
那怕它钢刀拿来头割者去，要和马五阿哥成夫妻！
有些地方对恋人的行为描写质朴生动，使人大有身临其境之感，如“相约”中：日头撇西者下山了，俩个人抱住者哭酣了。诉不完苦来叙不完情，手握手儿舍不得分。如“热恋”中：进了个头门没说个话，马五哥心里挽疙瘩。进了个二门亲了个嘴，心里的疙瘩化成了水。
有些地方诙谐中透出坚贞不屈，还非常富于浪漫主义和理想主义色彩，像“错断”中：
刀子拿来头割断，我把我的马五哥再见一面。
马五阿哥见一面，杀哩嘛刮哩我情愿！
大老爷把我的头割下，尕豆的身子你嫑糟蹋。
我俩一搭来了一搭回，死了是这辈子不后悔！
那怕钢刀拿来头割去，要和马五阿哥成夫妻！
一搭里死来一搭里埋，一搭里同上望乡台。
你背上柴来我背上锅，到了阴间搭茶喝。
这么好的作品，不仅有它独特的艺术魅力，也是对当地封建礼教和不合情理的世俗婚姻的无情鞭挞，可除了当地那么巴掌点大的地方反响强烈，就像诗中所唱“这是编成曲儿了，各州府县里唱遍了”的那样，为什么仅仅只能在当地的“各州府县里”才能“唱遍了”呢？为什么在国内其它地方几乎无人知晓？难道是因为我们穷，没人投资？还是作品没人赏识？
板香哪怕始终是百思不得其解的，但还是反复研读了起来，在与大家的交流中终于找到了症结所在：一来歌词、唱腔中土语方言太多，不要说走南闯北以风行天下了，恐怕是只要出了河州的地界就没有多少人能够听得懂了，所以受众太少，难成气候；二来唱法过于单调，始终一个调调，难于反映当事人复杂的内心世界，抓不住观众的心；三是立意不高，没有经过艺术的再加工，始终在低层次的民歌，甚至是野曲儿的调调里打转，达不到一种较为高超的艺术境界，像对“尕西木”死亡的定性上，“情急误杀”和“蓄意谋杀”对观众的艺术感染力是截然不同的，如果是“蓄意谋杀”，年仅10岁的“尕西木”又何辜？两人的行为何异于潘金莲和西门庆对武大郎的谋杀行为？何况两人的行为本来就是“情急误杀”！可诗歌中就是固执的沿袭了民间艺人为了“解恨”而演绎的“蓄意谋杀”情节，真让人有点搞不懂！
乖乖，简直难于想象，一个只有初中文化程度的打工妹，竟然有如此高超的艺术鉴赏力和洞察力！当然了，民族的才是最好的，没问题，这是真理。但是，要将民族文化发扬光大，怕死守着“原生态”是很难达到目的的，就像《诗经》一样，如果不是几代先贤们的加工改造，将民歌加工为“经”，恐怕到现在它也还在享受着“淫诗”甚或“野曲儿”的待遇吧？焉能成“经”？实际上，艺术不艺术的，就像技术一样，就那么一层窗户纸，要保护地方特色，并一定事事时时都守着“原生态”吧？博物馆、当地民间艺人就足够了。难怪宜春要做“宜春一座叫(chun)春的城市”的广告牌了，尽管过了点，起码迎合了世俗，把自己也推销了出来，不是吗？可我们呢……
再说板香吧，自认为找到了问题的症结所在之后，不免就不知天高地厚的的改了起来，如此庞