中国的历史。”
鸦片战争之后，社会生活发生了前所未有的“大变局”。先是洋务派人物引入西方科学技术，至“五四”时期，又提出“民主与科学”的口号，全面学习西方文明，与传统文化决裂。上世纪60一一70年代，各种政治运动不断，树欲静而风不止。改革开放后，各种新思潮层出不穷。总之，近代以来，人们被时代的浪潮推揉着往前走。历史不再平静，昔日田园牧歌式的生活，在现代社会已经很难找寻，代之而来的，是与现代都市综合症相联系的、极其紧张和压力极大的生存状态。远古的明月虽然还高高挂在天空，而大地山川已改，中国人记忆之中昔日的牧童吹箫暮霭里，浣妇挫衣山溪旁之悠闲的田园生活，早已被今日快节奏、高压力的生活所代替。尤其是现代都市，人人生活得这般紧张，那般压抑……人人都希望有一个和谐而幸福的家庭，一个和谐而宁静的工作环境，但生存压力使人际的善意越来越小，每个人承受的生存压力于是越来越大。面对压力，西方科学无能为力，最新的科技电脑和网络无能为力，法律条文无能为力。
解决这个如同拯救地球、消除环境污染一样的宏观难题的方法在哪里呢?这等于问？有没有办法使污染的河水重新变得洁净呢?温志芬说到这里，欲言又止，双眼注视着我，似乎在反问。
“能，只要方法得当。”我肯定地回答。
“什么方法？”温志芬紧追着问。
“一种能使人的生活状态和心理状态都变得宁静和谐的禅宗文化。不知对否？请温总指正。”我说完后，微笑着也来了个反问。
“对！答得非常对！不愧是个文化人，有悟性。不妨对你说，这个问题我问了有几十人，能回答的无几人，答对的你算是第一人。”温志芬边说边竖起了大拇指。
茶过三巡，人更兴奋。“六祖惠能，其禅学思想精华是启迪智慧，净化人心。”我颇有体会地说。
“禅学的豁达是通向内心和人际和谐的坦途。”温志芬概括得更直观、更进一步。
“禅学是这样一种大道，它教导每一个人，世界便是我，我便是世界，世界美好我也美好，世界痛苦我也痛苦，人人都应该宁静地生活，自自然然地生活，如鱼在清水里，如云在蓝天上，如花盛开在阳春三月，如雪飘落在数九寒冬，顺乎自然、宁静地生活，与天空、与大地、与人、与动物、与静物和谐相处，和谐得如同鱼与水、云与天。如果人人心如明镜般通透，如湖水般平和，如高山般安祥，那么，上面列举的困扰着几乎每一个现代人的哪些无时不在的难题，也就被不知不觉地消除于每一个尚未萌发根芽的初始状态之中了。”听了温志芬这么一点拨，我犹如醍醐灌顶。
“但是，现代社会物欲横流，竞争激烈，人们的妄想执著更为强烈，人心一念之间，就可以有截然不同的两种境界、两重天地。”温志芬说到这里，举了一个例子：
二年前，有一位才华出众的青年叫李一凡来找我诉说心事：由于他不善于拉关系，跑官要官，因此，不但在原单位升职没有他的份，而且还被交流到一个偏远的山区镇。于是他抑郁、悲愤、消沉颓废。为消愁解闷，他未到新单位报到前，只身外出游览了几处名山大川。但沿途优美的自然风光和游客们的谈笑风生没能激发他的兴致，反而更令他落寞感叹；青山绿水，在他的眼里全无灵气与生机。他万念俱灰，决定最后去一座偶尔听过却不大出名的山，不是为了观赏，只为选择一个不为亲朋所知的地方去结束生命。当他到达那座山时，他惊呆了：光秃秃的山，只有一座简朴的古寺，哪有风光！却见游人如织，一律虔诚地顶礼膜拜。他从未到过佛门，觉得这些人的行为不可思议，便好奇地问他们为何来此山。尽管答说不一，但都表达了善良而美好的愿望。吴成既震惊又疑惑：人人都有希望，我却万念俱灰??我应该怎么办？
后来，李一凡无意中在那间古寺看到一本《六祖坛经》，于是，身不由己地翻开看了一遍。出乎他的意料，他竟然从中幡然醒悟，毅然投入到新的工作之中。他说，是博大精深的禅宗文化使他明白了“看破、放下、自在”的禅机妙理，帮助他越过满目苍凉，转入了一片充满生机的新天地。
“唐代诗人杜甫的名句‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’，表达了诗人在国破亲离中的悲怆。因为感时伤情，所以诗人因情生境，看到花也觉得‘溅泪’，听到鸟鸣也觉得惊心。从心理生发机制上说，这和我列举的例子李一凡因万念俱灰而满目苍凉是一致的。”温志芬浅析着说。
众生因妄想执著，为种种境所迷，心为追逐而流转。因贪、瞋、痴不断，就有喜、怒、哀、乐，迷时境转人，悟时人转境，境由心生和因境生情，都说明了人心的难以调治。
禅宗文化正是疗救人心的一剂良方。有的人“一叶悲秋”，因为恐惧生命的短暂，耽虑人生中的失落；而禅宗文化可以从一片落叶中感悟出生命无常、万法皆空的真谛。古人感叹“夕阳无限好，只是近黄昏”，实是出于人生苦短、追求不足的无奈；现代叶剑英元帅的“老夫喜作黄