手在民间。如果从得道成仙这个角度看，小石哥也该算做神仙。因为他的棋艺在吕洞宾、汉钟离之上。吕洞宾、汉钟离称得上神仙，那么，小石哥更应该称之为神仙。小石哥还悟透了棋道，还应该称之为“棋圣”。这样说来，要想一方山水出名并不难。难的是要编个故事，特别是要编个与神仙有关的故事。
其次，庐山之美，美在传承。
庐山有个白鹿洞书院，与湖南长沙的岳麓书院，河南应天的应天书院，河南登封的嵩阳书院并称天下“四大书院”。白鹿书院之所以名气大，是因为有历史传承。
早在南唐，就有一个叫李渤的在此读书。他饲养了一只白鹿。白鹿通人性，被称之为神鹿。后来，李渤在庐山脚下的一个县城做官，利用权势，整修了自己当年读书的地方。南唐朝廷也注重教育，在此兴办了“庐山国学”，又称“白鹿书院”。到了南宋，朱熹又来到庐山脚下的一个县城做官。于是利用权势整修了白鹿书院，并重新命名为“白鹿洞书院”。自命院长，制定了《白鹿洞书院学规》，为天下教育立了规矩。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这就是朱熹的教育理念。这一理念，直到今天，都为人们念念不忘。于是，庐山因有“白鹿国学”、“白鹿洞书院”而出名；“白鹿洞书院”因有朱熹而扬名；朱熹又因办“白鹿洞书院”而扬名古今。于是，人们因慕朱熹之名而造访“白鹿洞书院”，由此而登庐山。由此，庐山游客络绎不绝。这就是名人借名山出名；名山借名人声名远播。于是，让历史有了传承。今天，由于时间的流逝而走进了历史；历史由于有了传承，流传到今天。
其三，庐山之美，美在空间。
我们知道陶渊明的《桃花源记》是篇美文。而《桃花源记》所介绍的桃花园更是人们梦寐以求的宜居之地。而桃花园就是陶渊明以庐山康王谷为背景，而虚拟的一方世外桃源。陶渊明当年在离庐山不远的彭泽县，做了八十多天的县令。官场险恶，让陶渊明失望而又不甘心。于是借庐山康王谷，幻想一方理想王国，来寄托自己的理想。这幻想的一方理想王国，千百年来，让文人雅士梦牵魂绕。中毒最深的是那个叫做刘子冀的南阳高人。为了寻找桃花源，累死在途中。伟人******对桃花源也有想法，他说：“陶令不知何处去，桃花园里可耕田。”这两句诗是什么意思？难以捉摸。我理解是陶渊明要是活到今日，会“为五斗米折腰”吗？他的那个乌托邦的理想社会，无数高人无法实现，但在今天，伟大的新中国到处是桃花源。你瞧远处：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”。这难道不比桃花源美吗？
其四，庐山之美，美在创造。
随团旅游结束了，经与带队的领导交涉，我独自留下来，想单独自由自在的走走看看。不巧的是，第二天，我患“重感”。在旅馆睡了一天。傍晚，我起床找开水。那时，庐山服务质量很差，客房里经常没有开水喝！我刚出门时，临面碰上了两位年轻的女性。她两都穿着齐膝的黑色长衫，高挑的个子，标志的脸庞，黑眼珠，炯炯有神。见我从门口出来，先是一愣，然后便和我打招呼。我也认出了她俩。是我第一天在五老峰上认识的游客。那天，我在五老峰上，请一个民间艺人剪影。我拿着剪影，反复辨认，总感觉不像我自己。她俩从我身边走过，也仔细端详了剪影。其中一个说：“像！很像你！剪影只是一种意象。你说它像，它就像！你说不像，它就不像！”说完，冲我一笑，便离开了！我望着她俩远去的背影，在阳光照耀下，徐徐清风，抖动着她俩那袭青衫，飘飘欲仙！现在见面，她俩还是那么青春、阳光、热情，问我是不是外出，我告诉她俩：“感冒了，到服务台找开水服药！”于是她俩又十分友好地说：“你回到房间休息，我俩为你去找开水！”我见她俩十分诚意，也不好谢绝。于是退回房间。一会儿，她俩为我找来了开水，并说了些安慰的话，便离开了！
这样的小事，在我们日常生活中司空见惯；在我们单位同事之间也是司空见惯。但在庐山，在庐山旅馆里，在我孤身一人时，在我孤身一人患病时刻，受到两个萍水相逢的人的热情关心，却使我念念不忘，而且直到今天，一想起来，都十分感动！为了纪念这一难忘的时刻，我搜肠刮肚，编写了下面一组句子：
庐山恋
最恋倩影炫
一袭青衫随风去
两脸笑靥成缠绵
谁有庐山恋
庐山恋
最恋情难言
一杯淡水疾病去
两声问候成缠绵
谁忆庐山恋
庐山恋
最恋相思甜
一别难解相似去
两隔阴阳成缠绵
谁懂庐山恋
之后，我也时常暑假外出旅游，相继去过桂林、黄山、嵩山、泰山。桂林山水甲天下；黄山归来不看山；少林功夫传天下；泰山五岳占鳌头。尽管桂林山水誉满天下；尽管黄山让天下山水逊色；尽管嵩山少林功夫远播四海；尽管泰山，还有秦始皇封