始料不及这么问的高原，这下，确实真不知怎么答才好，感到是被问住了，嘴上不禁连不成句了：“这……，这……，这个问题倒……，倒是……。”
然而，霁莲的问题使何雨莲迅速联想到，一定是，霁莲在为她写的那篇大谈戏说的文章，寻找到支持吧，即反问道：“霁莲，你是不是，在为你＜文艺长观察＞上的那篇文章，借题发问？”
“是呀！是的呀！我真不明白，为什么有人要严厉的批评我的那篇文章？我坚信小高是能谈出点道理来的，所以，乘今天的机会我要问问他。”这时，何雨莲更看到，当真时，霁莲她依然是那么的信任高原。
而对这样的问，高原觉得没有什么定义可说，也想不出怎么说好，便也就依着自己的感受说道：
“要谈传说与戏说的区别嘛，这叫我倒真的难下定义了。感觉是，传说比较正规点，戏说等于是在胡说吧。”
“那么如何来说明传说的故事当然是正规的，戏说的故事就必定是胡说的呢？难道传说故事里就没有戏说的成份了？〈女娲补天〉就没有戏说？〈白蛇传〉就没有戏说？这只叫‘赑屃’的乌龟，驮着三山五岳，兴风作浪的故事就只是传说，没有戏说？”显然，何霁莲心里一直有气，也一直憋着，今天，想不到，在高原的面前就此逼问起高原来。
“嗯……，嗯……，我认为……，我认为……。”真是没料到，在如此难答的难题面前，高原竟也望着何霁莲，一时无言以对得瞠目结舌了。
“小高，你不是看过那本〈文艺长观察〉了嘛。我知道，她实际要问的是，你看了她那篇文章的感受。因为我几次在批评她的戏说之谈，所以，她要借机，在你这里找到支持性的答案呢。”
“噢——，嗨嗨，是这样的啊！是这样的啊！”高原被何雨莲的话一下子提醒了，一当明白到，他即笑呵呵起来。言罢，见姐妹俩还在等待自己作个说明，高原便喝了一口饮料，放下瓶子，用纸巾擦拭一遍嘴角后，做起了他的解答：
“小何，你真没说错，〈女娲补天〉、〈白蛇传〉、〈济公传〉以及赑屃，还有其它的历朝历代流传下来的民间故事，大多，既是传说，也有戏说的成份。由于我不能把，传说和戏说两者之间，性质上的内涵与外延分辨得很明确，很准确，那么，简单的，敷衍的，把它们分为比较正规和等于胡说的解释，就会有问题了，这样讲其实是不行的。”
“嘿嘿嘿……”当高原如此说时，姐妹俩都开怀地笑出了声，但两人笑的心思是不同的。何雨莲是觉得这话讲得坦诚、实在，不作一点的狡辩。而何霁莲是为，高原这样的人竟然也被自己问倒了，还如在认错的呢。
“其实谈传说也好，讲戏说也罢，关键倒并不在于哪个是正规的，或者是属于胡说的。最要紧的，是在于它们表现内容的想象和形式，对我们的民族文化和价值观念起了什么样的作用，这其实倒是最最关键的衡量基础……。”
既然，霁莲很希望高原能为自己的文章讲出些，可批驳雨莲曾批评过的那些观点，高原而后也就谈了一大段如此这般的见解来，说是：
读了霁莲的，《关于在创办电视选秀、戏说及搞笑新节目中如何发展娱乐性的探索》这篇文章，认为，里面既有积极的一面，也有误导的一面，更有发人深思的一面。针对文章里所作的探索，若要举例来具体地谈，觉得，在探索中想把鲁迅，《阿Q正传》小说里的人物作戏说性的改变，设想——阿Q是东北人，人都叫他‘Q哥’；吴妈是个十分性感的女人，在探监时，身穿比基尼服在牢房里和阿Q谈婚论嫁，还要阿Q出狱后，先要有房有车，然后她才能以身相许；小尼姑又如何和赵太爷的儿子及县太爷之间发生逼婚、护婚、抢婚、逃婚和以死避婚的集锦。甚至，为逃婚，她的灵魂一直穿越了清朝，明朝，宋朝……，赵太爷的儿子与县太爷再一起穿越几个时代，追魂地去追婚，以及其它的，极其复杂又荒诞的肥皂泡情节。还有，在电视选秀节目里怎么海选演员，等等等等一些新栏目的编排，总之，这种恶搞性的探索是很荒唐的！而且，对鲁迅作品表达的思想也是亵渎……。
对于，多次充耳只闻姐姐什么都不满的批评，高原现在谈的读后感，何霁莲其它都没听进去，但“里面既有积极一面”的说法，却使她很兴奋，因为，这是她总想突出证明，还是有可取之处，不能一概抹杀的依据，尤其对她，始终抱着看不过去的那些意见来说，更想有个有力的反击。于是，霁莲就打断了高原还在谈的读后感，问高原，你刚才不是讲过，文章里还是有积极一面的嘛，那为什么不就此具体谈一谈呢？
对这一问，高原的回答是，积极面嘛，是在探索之谈中充分表现出的想象力呀，这其实也是很不容易的呀。此话一出口，何霁莲马上就喜笑颜开了，因为听上去就舒心，舒服，不象姐姐讲起来，总是这不好来那不行的。
高原顺着自己的思绪继续表述他的认为：要知道，没有那种打破了传统观念，体现更新内涵的想象力，就不能使文学创作和艺术开拓展现出新的视野、新