种经济繁荣在法国大革命的前夜已达到了顶峰。偏偏就在这样的盛世背景下，大革命爆发了。经过了深入的分析后，托克维尔如是说‘一方面是一个民族，其中发财的欲望每时每刻都在膨胀，全民都想发财，每一个老百姓都想发财，但另一方面是一个政府，他不断的刺激这种热情，不断的从中作梗，点燃了又把它扑灭，就这样从两方面促使了自已的毁灭，这就是法国大革命。”反观中国，不论是文化大革命爆发之时的一九六六年，还是当下，都与1789、1848年的法国有着惊人的相似。古今中外的历史一再证明，‘民不患寡而患不均’，社会繁荣未必能保障社会不动荡，社会不公是社会动荡的深刻原因。”刘真思如泉涌，直抒胸腻：“再比方说，尽管托克维尔在<<旧制度与大革命>>一书中，重点着力于对大革命爆发原因的分析，对大革命本身着墨不多。但他在叙述法国革命那种暴烈性或狂暴性时，也不无遗憾地写下了，大革命把统治者、革命者和革命的儿子‘一并吞噬了’。他还把法国革命与美国革命、英国革命相比较，指出美国革命适时中止，革命者从战场转向会场，用宪法终止了革命，也保护了革命。而英国革命也说明，对绝对权力的限制和制约，首先并非来自于民主的政治革命，而是源于法律。是先有1215年英格兰国王约翰被迫签署自由大宪章，由此逐步确立‘国王也在法律之下’的基本原则，而后英国才逐渐发展出有序的民主。而我国的文化大革命，给我们最深刻的教训在于法制缺失。没有法制框架的民主，对国家和人民只能是灾难。至于读后感和论文”，刘真话锋一转道，“毕竞不是写历史或书评，不能面面俱到。得选准一个点，提炼好主题，围绕着主题安排布置好结构，以翔实的素材和充分的论据论证加以阐述。就象掘井一样，漫山遍野到处开挖是找不到泉头的，只有选准泉眼，集中在一点上，深挖猛掘，才能引出一渠清水。”顾仰轩赞许道:“是这样，现在写文章，作报告，很少见有分析有见解的东西，都是些面面俱到的官样文章，既浪费了人力物力，也败坏了干部作风。”顾仰轩还是想知道刘真这篇论文的具体思路，便诱导着问道:“从你拟的论文题目看，你是想论证愚眛无知的历史形成及其对现代社会的破坏冲击吗?”刘真回答:“这篇论文的结构，我想分上下两部分，上半部重点回顾分析几千年封建礼教对国人的毒害和束缚，后半部想通过文化大革命这个活生生的教训，来说明和剖析封建礼教对建设现代化民主社会所起到的阻碍破坏作用。”顾仰轩归纳道:“你是想从历史的沿习中，找到今日政治弊端的历史渊源。”刘真道:“是这样，不仅文化大革命那种疯狂的现代迷信、登峰造极般的个人崇拜，能明显看出封建礼教的历史影响，就是当下，封建礼教在中国社会生活方方面面的存在和影响依然根深蒂固。”刘真举例道:“我在部队时，处理一起事故，就深感封建礼教对现代社会影响之深，毒害之巨。我们三炮连副连长新婚燕尔，新娘因为接到初恋对象一个祝贺短信，这个副连长接受不了，竞然怒斥爱人不守妇道，提出离婚。新娘为了表白自己忠贞，竟然悬樑自尽。两个年轻人一对小夫妻，自毁爱情，自造悲剧，成为新时代封建礼教的牺牲品。”顾仰轩没有正面回应刘真的观念，却从历史的角度解析道:“所谓封建礼教，也就是以儒学政治伦理学说为基本教义的教育体系。而传统儒学，思想渊源就是四书、五经。古人有‘半部论语治天下’之言，而论语就是孔子弟子记载孔子言行的经典。中国远古时代，有夏信命，商信神，周信礼之说，周朝到了东周列国时期，随着诸侯国势力的增长，出现了孔子称之为‘礼崩乐坏’的政治局面。当时，诸子百家各抒己见，都在探讨建立和稳定社会秩序的理论学说，而孔孟之道也就是儒家学说的核心价值体系是‘克已复礼’。这既符合当时以周礼为统治秩序的周朝统治者的需要，也为后世各朝代所崇尚。自从汉武帝刘彻采董仲舒‘废黜百家，独尊儒述’建议以后，儒教更成为国教。中国几千年的文化教育，传授的就是儒教教义，儒教进入全民生活，成为全民性伦理规范，对维持社会稳定，保持中华文化数千年一脉相承以及民俗民风教化等等方面，产生了巨大作用和深远影响。今天，在建立和谐社会、复兴中华的进程中，儒教仍有可用之处。”