进出只有一条石阶，城墙有二十丈高，除了飞禽，别的动物概莫能进。城里石头砌的房子坚硬无比，只有薄石片做成的屋顶比较薄弱，对于飞星龙、夕阳红鸟这等猛禽来说，撞穿屋顶入室盗窃也是可能的，但也很可能直接撞进厨房，落进锅里，狭窄的室内空间会让它们连翅膀都张不开，让屋子主人省下打猎的力气干别的事，比如繁殖人口。在技术并不占优的年代，数量是很起作用的，人之所以没有被野兽赶出大陆，关键就在于他们的数量，这又得益于他们一年四季昼夜不断的勤奋繁殖活动。这对野兽们是不可思议的——身为动物，不在发情期居然能干那种事，怎么可能呢？
凤栖凰城是人类大陆最文明的地方，文明的标志除了技术、知识，还在于是否受发情期制约——凤栖凰大人是这么解释的。他说******的区别有三：一、是否受皮毛制约；野兽们用皮毛御寒，人却不靠自己的真皮，而用野兽的毛皮御寒，随意厚薄，长短任裁；二、是否会唱歌；野兽们虽然也有语言，但只用来交流杀人还是吃人之类的简单信息，人却能唱歌，唱歌使人的舞蹈有音律，能表达语言所不能表达的深刻感情；三、是否时时都有找人帮忙的欲望；野兽们每年只有几天或个把月的周期，人却时时都有互帮相助的旺盛精神，代表着上天赋予的生生不息的生命力。这是寒古拉进凤栖凰城之后上的第一堂课，以便于知道自己比野兽优越、文明。凤栖凰大人每天都要为新学生上课，好让他们知道自己是谁，来干什么，怎么干，什么是人，什么是兽，什么是生活，什么是规矩等等，指点迷津，拨云见日。如果凤栖凰大人能活上十万年，他一定会接着给无数代人类上课，好让他们知道自己是谁，什么是人，什么是禽兽，什么是仁，什么是义，人生有多少荣，多少耻，等等。在寒古拉入学这年凤栖凰大人为****之别三法则多加了一条——是否有婚姻——成为四法则。这说明凤栖凰已经把区别****的理论依据从生理学提升到社会学的高度，这是很不容易的，即便是人中的圣人。
这里需要解释下无论凤栖凰大人换了多少代，第一代圣人的理念都延续下来了，按见过上一代圣人的老人家的说法就是“他们长得简直一模一样，好似重生一般，难怪！”为了方便，大家都不叫第十一代圣人凤栖凰大人，而是叫凤栖凰大人，在很多看来他们不该区分，他们都是圣人，为了遵循大家的习惯，除特殊情况，对现在第十一代凤栖凰大人的称谓就是凤栖凰大人。
人之所以是人，在于他们和野兽并没有太多差别，看待事物与世界很直观，饿了是肚子的问题，解决问题的唯一途径是找吃的，不会思考什么“我饿故我在”之类的深奥命题，成为哲学家。冷了是天气出的问题，解决问题的办法是加衣服，或者烧篝火，不会去埋怨谁把地球变冷了，研究冰河纪的来由，成为科学家。他们对自己的认识来自把自己与野兽比肩看齐，寻找差别，也就是说，他们只把自己看成动物中的一种，而不会把人当成地球上独一无二的怪物。不过寒古拉从来就被族人视为独一无二的怪物，生来残疾却不治而愈；肥美的嫩肉竟然令飞星龙对他毫无胃口；别人养羚羊、原鸡，他偏去养凶残的夕阳红鸟。在个人主义不受尊崇的群居时代，寒古拉显得突兀另类。不过个人主义不等于个人英雄主义，后者在冷兵器时代一直都很吃得开。寒古拉身高体长，臂力过人，一顿能吃下一条马腿——连着半个马屁股，那通常是四口之家一个月的肉食。
之前我们认识的是婴儿寒古拉，少年寒古拉，现在有必要重新认识这位青年寒古拉。此人长相若是按现代标准来看，算不上帅，皮肤黝黑，光滑度仅胜牛皮，骨节粗大，手指有点像竹子，仪态不怎么讲究，因此也称不上酷。着装也很普通，一件虎皮原本应该显得很威武，但虎尾巴耷拉在屁股后面，没有朝上举起，那是他在擒虎的时候拧的，双手拽着虎尾使劲朝一边拧，那只原本在追逐寒七果的亚罗虎（这种虎头上长了坚硬的角，爪子像禽类，可以在水面上行走）就因为尾巴被拧得生疼而放弃了既定目标，就地打滚试图把尾巴拧回来，正中了寒古拉的诡计——滚进了三天前挖好的陷阱。那时候寒古拉十三岁，生擒一只体重是他两倍的亚罗虎很值得炫耀，因此虎皮就被缝做衣服披到他身上，带着那条被生生拧折的耷拉尾巴。亚罗虎是人心目中最雄性的动物，虎皮无疑也是最阳刚的着装。但从视觉上，虎皮颜色过于斑斓，吸引视线过多——都看你衣服不看你脸，感情不易交流，因此不是吸引女性的最佳选择。寒七果多次劝她哥哥换一件牛皮穿穿，那种皮衣让人视觉上冰冷，不得不抬眼寻找点温暖目光，很容易就对上眼。寒古拉的着装品味得不到妹妹的认同，延伸开来就证明他不容易得到异性的认同，这对于一个正是需要别人帮忙的年轻男性很要命。但寒古拉不在乎这个，他只想去找凤栖凰大人，向他汇报漫游村村民消失的事，但是要见到凤栖凰大人可不是一件容易的事，他日理万机，每天有很多事，普通百姓要见他，必须向去有管部门提交申请，拿到号码牌，等待信使找你，并且在规定时间内赶到奇树堡。奇树堡是凤栖凰大人的住所，是整个凤