有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源有着密切关系的岩罗刹，它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏族男女，成为西藏人始祖母，受到人们景仰。另一个就是养育了西藏人民的罗刹女魔，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。
山南地区的泽当镇视为藏文明的发源地，泽当在藏文中意为猴子玩耍的地方，在泽当镇的贡布日神山有一个猴子洞，在当地人的传说中这里就是那只猕猴居住的地方，现在这个洞很神奇的地方在于，一些瘦人从洞口挤不进去，而一些胖子却能随便地进入里面，当地人说这是因为挤不进去的人作过孽。
“怪不得山南被视为藏文明的发源地，还有这样的传说，而且松赞干布在没有迁都拉萨之前，吐蕃的国都便是在泽当。”肖凡说道：“既然罗刹魔女和猕猴孕育和养育了藏族，为什么还要镇压罗刹魔女呢？”
“在藏传佛教前，藏地是苯教的天下，在笨教的神话中也有过类似的传说，在远古时罗刹魔女不止一个，是有许多，当时一些别的罗刹魔女为了吃掉始祖母的孩子，便与始祖母展开了斗争。后来，始祖母陨落，她的孩子便让她的妹妹看管，但是那些失败的罗刹魔女却不甘心，一场法斗又展开了，这一次始祖母的妹妹也没有幸免，但是众邪恶的罗刹魔女也死伤无数，最后这些邪恶在法力失去时，藏于山川之中，扬言总有一天黑暗将再一次笼罩藏地，后来，便有了文成公主建十二镇魔寺的原因。”格古教授说道。
“这是真的么？”李查底都不禁地说道。
“在世界各地都会有神与怪的传说，谁说得准呢？在这个世界不缺一些神迷的现象，有一些是温和的，有一些却是致人性命。一些神话我们也可以视为古代人们对天地与自然的不解与崇拜。但是，还是一些事，现在科学也解释不了的。在藏地，有太多的秘密了。”格古教授道。
“教授，上师，我有一个问题是，还有三件神器是什么？它们在哪里？这样我们可以守株待兔了。”我问道。
“问题就在这里，我们只知道六大神器的名字，除了生死石，文成唐卡和伏魔杵的下落以为，另外三件的下落也不知道，但只知道它们分别是：十五眼天珠，金泊经卷，舍利佛心。”格古教授说道。
“生死石不是在密室中么？怎么会被人盗了呢？”我问道。
“这是一名法力高持的魔藏师干的。”扎西堪布说道：“我曾经与他交过手，但是最终还是让他离开了，我连他的面都没有见过。”
魔藏师？而且还挺厉害的样子，我心里都有打退膛鼓的感觉了。
西藏神秘之一便是伏藏，现今很多人提到伏藏，很多人都会认为是藏密，其实不然，《不动使者陀罗尼秘密法一卷》中有一记载，叙述了伏藏的种类。
凡伏藏者有天有神有人。人所埋藏者为人大伏藏；神所守名曰神藏，亦名地藏；诸天守护者为天伏藏；天藏尚能得见，况地伏藏及人藏乎，应作福事随意受用。
当然，许多人未知的是，如果是鬼魔所守之藏则为鬼魔藏，掘此藏者，名为魔藏师也。
说唱艺人《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗，从其原始雏形发展到今天共有百余部之多，可谓长篇巨制。《格萨尔王传》在民间以两种形式流传，一是口头说唱形式，一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式，是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传，而说唱艺人有着各种传奇。
在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从此便会说唱了。
在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这一神秘现象至今无法解释。
“伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西因为天空人祸或者一些特殊原因不能被传承时被埋藏，最终再被发掘出来。伏藏的创始人便是藏传佛教中的莲花生大士，伏藏不仅有人藏，而且有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。
“当有神藏和人藏时，便有魔藏，得魔藏者称之为魔藏师。”尼玛上师道。