家”也可），或把“英国作家”与“美国作家”分别改作“赫胥黎”与“菲尔丁”（《蝇王》作者实乃戈尔丁，而无论菲尔丁，还是戈尔丁，均为英国作家），以显示高考作文题命题专家的文化功力与语言逻辑之“底线”。呵呵，大抵网络错误，客观上不影响理解，小题大作，言归正传吧！“孩子的眼光是直线的，不会转弯的”，所以能高喊：“可是他什么衣服也没穿呀!”“人的年龄在延长，少男少女的心灵却在提前硬化”，所以何其芳的《我为少男少女们歌唱》之诗作之内蕴之意象已逐渐成为历史。
当逻辑范畴之结果成为原因，比如，《我为少男少女们歌唱》成为脱离现实的无病呻吟，所以“世界‘已’失去海底王国”，而“成人”的“成熟”最终嬗变为“圆滑”，人类遂与灭亡与堕落在做一场肮脏的交易。《海底世界》的作者琼·艾肯系当代英国女作家。她的父亲康拉德·艾肯是美国作家，继父马丁·阿姆斯特朗是英国作家。家庭的文学熏陶，使之从小就向往作家之名分。儿时，因为天天给弟弟讲故事又找不到更多更好的材料，她就挖空心思去想和编，处女作就是这类童话故事的结集。
童话与神话及传说隶属不同文体，内容亦各有异，但前者往往有后者的神秘的影子。孩子们走出童话世界，就如原始先民们告别面对大自然压迫之际产生的《精卫填海》、《夸父逐日》、《后羿射日》之类美好却愚昧之“幻想”，趋向科学。然而，神话并不会像恩格斯所预言的那样随着生产力的发展自然而然消失，
《西游记.》之属的出现，表明某些“人上人”替代了大自然的“专制”亦或“威权”，吴承恩只能借用孙悟空手中的如意金箍棒在“意淫”中横扫一切“牛鬼蛇神”，以求“玉宙澄清万里埃”。古代“神话”的消失，继之而来的可能或曰必然是现代“神话”、当代“神话”。孩子告别“童真”不是一件坏事，切勿与“校长带学生开房”破坏“童贞”胡扯在一块。问题是，“失去伟大的王国”，远离童话而不幸进入现代与当代“神话”，以致“心灵却在提前硬化”，那就不足取了。
“拼爹”与“坑爹”固然比比皆是，但“人间正道”一若世界潮流浩浩荡荡，毕竟不以人的意志为转移！三句话何以看青春？有人说，其背后考察的是对人生的态度。窃以为，见解“大路货”，说了等于没说。“三句话”之所以能超越本义“看青春”，是因为尽管“中国特色”与“普世价值”看问题不一（即便英美，也不同），但人类终究有许多共性的东西——“青春”面对“体制”，就如“螳螂”面对巨大的“历史的车轮”。
“青春”面对“历史的车轮”，就如个体以血肉之躯面对冷酷的“体制”。“青春”从“童真”走来，不是在世俗中失去自我，就是在超凡脱俗里“我思故我在”。在人类精神的花园内，青春是否是一片长青的叶子，很大程度上取决于社稷的文明与野蛮、开放与封闭。民国时期的蔡元培任北京大学校长时，有一次他故意问学生：“5加5是多少？”学生以为学者型校长所问必有奥妙，都不敢作答。
一会，才有一学生率直地说：“等于10。”蔡笑着说：“对！对！”进而鼓励道：“青年们切不要崇拜偶像！”不久前听人说，浙江工商大学人文学院院长徐斌告别“官本位”的演讲《怀童心的孩子回家了》震撼人心，一读，确实是篇充满一个公共知识分子良知的好文章。中国古代文人有才气者颇众，但既有才气，又有“童心”者，则不多，大抵只有晋之陶渊明与唐之李白两个。在一个威权甚或专制有余而民主不足的国度，有“童心”是难能可贵的“奢望”！
我心爱的姑娘
我心爱的姑娘，静静地
趟过宋词的古韵
静静地走出春水泛滥的季节
抵达雾霭初生的向晚
月色如水，我细细地轻啜
你梦呓的轻叹
随我内心的波涛荡向深夜
在今夜，一滴春水
就是一个美妙的音符
在今夜，一层波澜
就是你嫁衣的一道裙褶
在今夜，我的姑娘
你是否会和一朵莲花一起
开在一片绿色里?
当一条沧桑的河床
吞噬了细小的河流，你的柔情
是否依然似水，流过脉脉的凝望
等我跨过春天的断桥
一点一滴地打捞你所有脚印
laoshi,我瞅你天赋异禀、骨骼惊奇，想来是百年难得一见的练武奇才最重要的是你一身即将逆袭的屌丝之气，这只上古剑灵可以五毛优惠你哦
你注意到了吗？装鲜牛奶的容器一般是方盒子，装矿泉水的容器一般是圆瓶子，装酒的圆瓶子又一般放在方盒子里，方圆之间，各得其妙，古诗云：方圆虽异器，功用信具呈。人生也是如此，所谓：上善若水任方圆。以方圆为话题，根据此材料，题目自拟写作文。
老师，来杯菊花茶吧！
审阅偶这篇作文的老师