，孙施主和当年的窦施主都是行内专家，你们二人的判断自然没错。古文字研究，没有足够量的文字样本，就是神仙也没辙，更何况老僧还不是神仙。”
“那麽老僧能一眼认出箫身铭文，自然是因为老僧以前确曾见过同类文字，而且为数还相当不少。”
“老僧适才说过，同类文字见过三次。第三次便是沈小施主持洞箫而来的那次；第二次是当初窦明泉施主出示的拓片；而第一次见到这类文字，还是托了当年的大坪寺山门之福。”
“大坪寺未毁之前，向称峨眉藏书第一，且并非只藏佛经。单算数量虽说比不上现在的图书馆，但自顺治年间松月法师建寺以来，历代僧众皆有爱书之癖，几百年的收藏，除开佛经而外，医卜星象、士农工商之类的杂书也不在少数，且有许多善本、珍本、孤本。”
“大概也是受了寺中风气的潜移默化，老僧少年时便爱书成痴、无书不欢。怀清恩师对我甚是娇宠，索性便派了我驻守打理藏经阁的差事。”
“阁中的书籍，每一本我都亲手整理过。这点研究古文字的爱好，就是那会儿种下的，起因便是本满篇怪字，我一个都认不出的杂书。”
“当然，少年时候没有仔细研究分析的耐心，问遍了其他人，都不识得，我也就丢开了手。记得后来还是找到了‘莲师笔记’的那一年，有天晒书时，我又翻到了那本怪字杂书，便勾起了兴趣。”
“那会儿我已近而立之年，对古文字多少有了点认识，也自己琢磨出了一些研究分析的小窍门，便兴致勃勃地想拿这本怪字杂书练练手。”
“没想到这一头栽进去，就是十几年。最难的当然就是没有旁证可供参考，好在全书总计十二万八千七百余字，文字样本的数量算是充足有余。就这么一边摸索、一边琢磨，断断续续的直到四十五岁那年，我才确认已经完全掌握了这种怪字。”
空念老和尚讲到这儿，眯起眼睛瞧着孙川道：“孙施主方才说到，你们搜集的资料显示，确定进入过那场‘希壤宿梦’的，除了春风先生顾江南之外，至少还有六位古人。其中便有那位号称‘万古丹中王’的，东汉魏伯阳真人。
魏伯阳真人所著的那本《参同契》，号称‘丹经鼻祖’。后人注解者极多，大都认为此书所以起名为《参同契》，为参同‘大易’、‘黄老’、‘炉火’三家理法而会归于一，‘妙契大道’，故而得名。”
孙川闻言瞪大了树脂镜片后的小眼睛，情不自禁插口道：“难道那本怪字杂书便是……？”
空念老和尚点头确认道：“老僧详细比对过，《参同契》上、中、下三篇，加上后附的一首《鼎器歌》，共计六千余字，皆脱胎于那本怪字杂书。”
“事实上那本怪字杂书，便是魏伯阳真人自那场‘希壤宿梦’中醒来后，将梦中修炼的所见所闻、所知所感，分条记录下来的一本杂记。其所用的文字，与这支洞箫上的铭文同属一脉，按孙施主你的说法，当是前劫之人，当时所使用的文字。”
“无论是‘莲师笔记’，还是越王所铸的青铜铭盘，都提到过。梦中所习神通，醒来后无法用于现世。莲花生大士是以其理，驱动原本的密宗术法；白猿祖师司徒玄空是循其理，创立了中华武术；而魏伯阳真人是将修炼之法简化后，参合道家理念，著成了《参同契》一文。”
“事实上魏伯阳真人亲笔所录的那本杂记，其间的种种变怪神奇，远超《参同契》千百倍不止。尽管有‘莲师笔记’、越王所铸青铜铭盘等等为佐证，可这么多年来，老僧依旧对其记述心存怀疑。因为那实在是完全超越了常理，真要按那本杂记所记，普通人修炼到最后，力可移山倒海、术能改天换地，实与神明无异。让人不得不怀疑其为谎言。”
空念老和尚说到这里，侧首向那个蓝色带旋柄的小盒子看去，皱纹堆叠的老脸上，神情极为复杂。口中接着道：“直到今夜，老僧自己亲身感受，方知前人果不欺我。那场‘希壤宿梦’若当真如同莲花生大士所说，是前劫之人留给后劫之人的讯息。那前劫的世间万象，只怕与咱们所熟悉的人世间，会有太多的不同之处，甚至有可能是天差地远。”
篝火旁的几人听了空念老和尚的话，反应各有不同。陆明轩与周远山二人缓缓点头，显然是对空念老和尚的判断大体认同。
陆曼曼与顾寻二人则面面相觑，顾寻虽与空念老和尚相处日久，但也是头一次听他说起，如何认识这些古怪文字的经过。陆、顾二人毕竟年轻，神仙道术之流的传说当然听得多了，传统文化嘛，可谁也不会把传说当真事儿。但空念老和尚方才那差点撼天动地的表现，又是无可辩驳的事实。现在他以亲身感受者的身份，说甚么神仙啦、修炼啦之类的确有其事。两个年轻人都觉得脑子里全乱套了，智商在此刻根本起不到任何作用，二人在彼此眼中能看到的尽是混乱与迷茫。
只有孙川根本不在意空念老和尚的结论，猛然站起身来，盯着空念老和尚颤声问道：“大师，那本魏伯阳真人的杂记……，它……，它现在……？”
空念