笔记为梵文所书，写在几张印度佛家惯用的贝叶之上。看起来像是最后一次翻阅这本佛经之人，拿它作了书签的用途。也不知是不是当年那个小喇嘛。”
陆曼曼发现，空念老和尚再次提到小喇嘛时，苍老的面颊上，不经意间蕴出一抹笑意。想必与那小喇嘛的相处，是他童年时极为愉快的一段记忆。
老和尚顿了顿，接着讲述道：“怀清恩师那时已然圆寂，那些藏传佛教的典籍为何会在藏经阁中，寺中已无人知晓。想来必是当年九·世·班·禅因居无定所，索性将这些不便携带之物寄存在寺中。九·世·班·禅在青海圆寂，旁人不晓得其中关节，也就一直未能取回。
再见到这份笔记时，我一眼就看出，这是小喇嘛当年读给我听的那个奇怪故事。因为佛经中的故事通常都是第三人称的，而这份笔记，它用的是第一人称。
笔记开始时写到，他很是烦恼，虽有藏王的全力支持，但传法、建寺都极为不顺。苯教的八部鬼神各有秘法，且信徒众多，时来侵扰，难与抗衡。
而后，有一位自波斯国来的摩尼教密乌没斯拂多诞前来拜访。言及有位琐罗亚斯德教，也就是拜火教的善火神使，自吐火罗而来，在昆仑山中清修。其人多秘术，或可帮助他降服苯教八部鬼神。
他本不想借旁人之力传法，但摩尼教因其创教之主摩尼，宣称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的共同继承者，故而摩尼教中人对佛教、拜火教及景教这三教均很友善。且拜火教本身也是古老的强大教派，善火神使在该教中地位极高。既然密乌没斯拂多诞当面提及，又是一番好意。他便抱着与会高人之心，与密乌没斯拂多诞一同前往昆仑山中访友。
三人相见后，在昆仑山一处山谷中谈经论道多时。月圆之夜，忽闻山中有人吹奏洞箫。三人循声而出，惊见群山起舞，佛母行空。
随即，三人陷入一场无边大梦之中。梦里不知是梦，在一个叫做“希壤”的地方，经历了长达凡人百世的光阴。其间种种变怪神奇，迥然不同于俗世，梦醒后依然历历在目。
三人醒来之后各怀心事，匆匆作别。摩尼教、拜火教二人东入大唐，他则返回藏地。
回到藏地他才惊悉，这场大梦整整让他在昆仑山中，沉睡了十二年。虽然平白失去了十二年的光阴，但梦中修炼密宗神通的种种体悟，并没消失。现世中再用出来，尽管威力不及梦中十之一二，却已是无人能抗。令他轻而易举便收服了苯教八部鬼神。”
陆曼曼疑惑道：“空念大师，您口中的这个写笔记的‘他’，应该就是莲花生大士了。可我怎么觉着，他写的还是神话故事，居然说自己能收服鬼神？”
孙川笑道：“苯教八部鬼神并非真正的鬼神，而是指拥有秘法神通的护教武士。其中尤以神本、龙本、魔本、沃本四部最为强大，其护教鬼神被称为‘人界修罗’，密宗称其为‘黑·教·魔·巫’。”
空念老和尚点头道：“孙施主果然渊博。”
孙川客气道：“哪里，哪里。搞考古和历史研究的么。也就是认认老物件、作点名词解释啥的在行。大师您接着说，曼曼有不懂的地方，回头我跟她解释。”
空念老和尚闻言便接着讲道：“笔记上说他时隔多年，仍不能忘却梦中所历种种。盖因人之一生长不过百年，与梦中在‘希壤’度过的百世光阴相比，倒短得如同一场春梦。且梦中在‘希壤’所习诸般神通，现世虽不能用，但依其理催动原本的密宗术法，仍令威力大增。可见此梦与寻常梦境不同，绝非自人心凭空而生。
此后，他每隔几年便往昆仑山中一行，却再也无法重归‘希壤’梦境。想必是缘法已尽之故。
到得晚年时，他的佛法修为日益精进。明悟到当年所历，并非梦境。乃是无量劫前之人，以绝大神通施展附梦之法，留给后劫之人的一段信息。盼后劫之人能知前人自何处来，因何得失成败。以为镜鉴，以为依凭。
他在圆寂前，将这段经历，用笔记的方式记录下来。并在笔记最末，嘱咐后世弟子：前劫之人耗费偌大精力，留此附梦之法，显见对后劫之人，有殷殷至嘱之意。他既有缘得知，不可使之淹没无闻。凡密宗传人，皆可前往寻觅。但有缘则行，无缘则止。不可沉迷于此事，耽误了佛法修持的正途。”
空念老和尚说到这里，对孙川道：“适才孙施主问我，如何得知笔记确为莲师真迹？其实到了今日，老僧依然不知。毕竟莲师离世上千年，世间已无确证的莲师真迹可供比对。
老僧所以相信这份笔记并非杜撰，原因在于最后一张贝叶上，还留有宗喀巴大师的一段附注：他说他已三次前往昆仑寻访无果。在他之前知晓此事的藏密传人，也没听说有谁找到过线索。
但前劫之人所留的信息，既能经历成、住、坏、空之大劫而不毁，自然不会轻易湮灭。想必是没人有莲师那样大的福缘。他把这份笔记传于弟子，希望将来那个有缘附梦的，会是·黄·教·中人。
宗喀巴大师的手迹，·黄·教·留存甚多。当年九·世·班