开口讲述。显然会带来完全不同的视角，和较为生动的细节；更便于把握其真实心态，以利后期合作。
几人隐秘地交换了下眼神，表面上不动声色，暗地里耳朵都竖了起来。孙川心中琢磨：“曼曼这个《昆仑陌谈录》，果然有作用！听话听音儿，看来空念老和尚是有说点儿干货的意思。就是不知道能说多少？但愿会有资料之外的新内容。”
空念老和尚微闭起双眼，似乎在追忆某些甚为久远的细节。片刻后沉声讲述道：“老僧今年八十三岁了，这把年纪还要千里迢迢到昆仑山来，夙缘便种在昔日年幼之时。
旁人出家，总要在俗世先有个‘家’。老僧却是襁褓时，便被弃掷在峨眉山大坪寺山门外。幸得寺中怀清大师怜我孤苦，将我养大成人。自记事起，我便在怀清大师身边做一个小沙弥。”
陆曼曼同情道：“大师您小时候真可怜。”
空念慈和地笑了笑，道：“也说不上可怜。世人多苦，那个年代国家又战乱频仍。父母弃我于不顾，想必也是有不得已的苦衷。何况师父待我极好，大坪寺地处深山，小时候为了给我熬口白米粥喝，师父往往要步行上百里山路，到峨眉县城才能换到一点白米。俗世亲生父母待子女，也未必皆能做到如此。所以幼入佛门，于我反倒是场幸事。”
孙川在一旁捧道：“大师乐天知命，通达明澈，人所不及。”
空念老和尚摇了摇头，也不回言，接着讲述道：“大坪寺向称峨眉藏书第一，怀清恩师又素有净土宗大德之名。是故来寺中探讨佛法的同道很多。其中便有流亡在外的九·世·班·禅，及随行的一众喇嘛。
我那时只有六、七岁大，于佛法全无所解。印象最深的，反而是个大我四、五岁的小喇嘛。他当时给我念了许多藏密典籍中的故事，其中有一篇莲花生大士当年入藏时的笔记。我年纪小，也只当故事听，还觉得蛮有意思。多年后回想起来，才知事关重大。老僧今日的昆仑之行，便种因于那时。”
孙川听到这里，心中不由得大骂：“做背景调查的全是一群蠢货！原来起因和藏密有关，竟然还牵涉到莲花生大士的入藏笔记！只是不知是否为真迹？搞了这么多年，如此重要的关键线索，背景资料里居然连点影子都没有！”
陆曼曼听到这里，却有点迷糊。她对藏传佛教没甚么概念，只知道班·禅是两位活佛之一。可活佛为甚么还流亡呢？至于莲花生大士就更不知道是谁了，观音大士她倒听过。
她是个遇事必求甚解的性子，既然不明白，那自然是张嘴就问。
空念大师还没接口，孙川眼珠一转道：“曼曼，我来给你说吧！省得大师还得作名词解释。”空念闻听也无不可，点头道：“如此劳烦孙施主了。”
孙川对陆曼曼道：“藏传佛教历史悠久，教派众多。真要全解释清楚，够在大学里开好几门课的。我就给你简单说几句，咱们好接着听大师的故事。”
陆曼曼道：“成，能让我对上号就行。具体细节回头我再去查资料。”
孙川解释道：“简单点说，莲花生大士是藏传佛教，也就是密宗的开创者。梵文称巴特玛萨木巴瓦，印度那烂陀寺僧人。就是历史上唐三藏去取经的那间寺庙。
公元七百余年，大概是咱们唐朝武后年间。莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法。传说他是过去、现在、未来三世诸佛在人间的化身。被密宗各派尊为释迦牟尼之下的第二佛陀。他以密宗法术神通，收服了苯教八部鬼神及藏地诸多凶神邪崇，建立了密宗宁玛派，也就是俗称的红教。
其后藏传佛教的其他教派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。其中最有名的化身，便是元末明初时的·黄·教·格·鲁·派·创始人宗喀巴大师，而宗喀巴大师的最小弟子根敦朱巴，就是追认的一·世·达·赖·活·佛；宗喀巴大师的另一弟子克珠杰·格勒巴桑，就是追认的一·世·班·禅·活·佛。
到清朝时，逐渐形成了达·赖·活·佛统御前藏，班·禅·活·佛统御后藏的局面。
民国时期，九·世·班·禅，暨班·禅·额尔德尼·曲吉尼玛。在与十三·世·达·赖的权力斗争中败北，被迫于一九二三年翻越唐古拉山脉出逃。此后在国内各地流亡了十四年，一直未能返回西藏。最终于一九三七年圆寂于青海玉树大寺甲拉颇章宫内。
推算起来，空念大师遇到小喇嘛的时候，正是一九三五年，九·世·班·禅流亡到四川之际。”
陆曼曼眨了眨大眼睛，调侃道：“孙叔叔您可真不愧是历史学家！简单点，居然还说了这么一大堆。”
孙川笑道：“这不是为了让你概念清晰么，已经是最简化的版本了。”接着向空念大师问道：“大师，您那时如何得知笔记确是莲师真迹？”
空念老和尚道：“我那时自然不知，只当是个奇怪的故事。直到成年后潜心修习佛法，多次进入藏经阁中翻阅佛经，才偶然发现这份笔记，夹在一部宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》中。