册、钻到一些著名的佛教网站论坛里发帖征稿；还有一些著名的文学网站论坛里也发帖征稿。因为是佛教刊物，发的贴子上表明了优先刊用出家法师的文稿，同时鼓励本寺院一些能写的法师写稿并且优先用稿。
就这样，我基本在国内一些大的佛教网站上或者论坛里都发了征稿帖子，大概有几十家，稿件问题就基本解决了。我的本怀是以出家人为主要写稿对象，可是这些年来的现实，并不尽如人意。这是难以一言尽说的，此不赘述。
《寒石寺》杂志的来稿以及用稿依次基本有如下几个作者群：一是以一般佛教信众居多，文化层次多在大专以上，有正信的佛教信仰，有个人修持和佛教情怀。这个群体比较大众化，用稿偏多，因为其文章可读性强，务实性也好。二是高校及社会专家学者。研究性和指导性的论文居多，这类论文有较强的务实性，学术性较强，用稿不少。三是出家众的文章。在选稿上我是有所偏向的，尤其对佛学院法师和学僧的来稿，多是关爱有加。可是我仍然觉得这个作者群有待开发、加强和提高。总之，《寒石寺》杂志自从创刊以来所用的稿件还是以社会学者和一般在家佛教信众居多，这与读者和发行的对象人数是相一致的。
纵观全国的一些佛教刊物，现在基本形成了比较稳定的作者队伍，随便打开一本佛教刊物，总是能见到一些很常见的作者名字，或者细读后，觉得风格有所相似。大概也是作者换了个笔名而已。总之作者队伍不足，与当前佛教刊物偏多的现象已经日益形成反差。有限的作者队伍，赶写的、应付发表的、偏多偏滥的文章难以提高刊物文章质量和品位。
二、组稿
组稿以办刊方针为指导。《寒石寺》杂志最初就是以“关爱人生，启迪心智”为办刊方针。强调利用佛教的智慧，指导现实人生。主编人员的心性和智慧决定了组稿的特色。
对于编辑来说，编辑人员的心性和喜好决定了选稿的基本层面和刊物文稿的整体风格，这一风格所传递出的信息会潜移默化地影响到读者和作者群，并因此会在以后的编辑工作中不断强化乃至最终形成刊物的个性化特色。对于佛教刊物来说，主编人员的信仰、修持个性和佛学素养基本决定了一本佛教杂志的个性。佛教是以住持寺院的僧人为主体的，环境影响和决定人，寺院的修学环境决定了僧人的心态。我个人认为并且一直坚持佛教刊物应该由出家人把关组稿，这基本上能决定一本佛教刊物的修学特色，能更好地担当起弘法利生的社会责任和使命。显然佛教杂志是避开世俗社会风花雪月的言情戏论的，也没有小说所具有的大起大落的故事情节和矛盾冲突，即使是社会上著名的作家，缺少对佛教的基本了解，也难以写出适合佛教刊物刊用的文稿。佛教刊物的用稿一般具有鲜明的专业性和个性化特色，即佛教情怀。总之佛教杂志强调的是修持性，信解行证是佛教寻求解脱的基本方法和途径，佛教杂志所传递出的信息是在引导和监督自我在信解行证上有所证悟，并且引导信众，正信正行，对自我、他人、家庭、社会以及环境能有所利益作为！这些是从思想和心行上着手的。
首先，把宗教政策、有现实积极意义的指导性论文或者领导讲话一般放在书稿开篇，把宣传党的宗教政策的大政方针和佛教整体导向的论文及对高僧大德的访谈放在首要位置。如“宗教政策”“本刊特载”“本期专栏”等类。其次，考虑到读者教内外的广泛性，栏目设置由浅入深，即由普遍性再到专业化，一般先以“感悟人生”“佛化人生”的大众性修学随感安排在篇首，以让对佛教了解较少的一般读者能看得懂，好再往下看。再次，触及到信众对经典教义的解读和信众修持阐述，即“闻思经教”“慧灯文苑”等类。再有就是学者的佛学研究性论文，即“佛学论坛”等类。还有征对特殊来稿需要刊用而单期拟定的栏目如“十方道场”等。另外还有寒石寺的简讯和助刊名单的栏目安排。在书页的中间位置有时根据需要增加彩色插页，配合寺院做重要活动的宣传，主要包括文化、教育、慈善和共修方面的内容。这方面的内容有时也在篇首设专栏，宣传寒石寺在文化、教育、慈善和共修等方面的积极作为。。
组稿一直根据大和尚的要求，尽力贯彻执行的。每次组稿必须在上报市宗教局、办理内部资料准印证前报大和尚审阅，并且根据要求调整。大和尚一再要求要强调修持性，希望把《寒石寺》杂志办成“法师的摇篮，信众的家园，修学的明灯。”
《寒石寺》杂志的文章用稿原则为力求修持性、佛学性和可读性，要求原创，杜绝抄袭现象（从网络和出版物上），谢绝多投稿（重复用稿，不付稿费）。力求精短，每篇文章一般限制在5000字以内，3000字左右为宜。
具体到选稿编辑上，要注意的是对敏感问题的留心，千万不要犯政治问题的错误。比如我收到一篇来稿，那时是我寺和台湾地区佛光山建立兄弟寺院，有作者就投来一篇论文，开篇就有这样的叙述，大体是某年某月，“国民政府移居台湾”，我对这篇稿件就立即决定不予采用了。这个涉及到历史和政治问题