如何破执
破执因之偏执。在众生的许多迷执中，执因是一大烦恼的根源之一，我们常把成功与失败、幸运与灾祸，固执地归结于一个原因。以缘起的佛学观点看，这是绝对错误的。缘起论认为：宇宙的一切事相，必须靠众多因缘和合才能生起。
执因的迷执常表现为：“我今天之所以落得这个下场，都是张三所加害的。”“我今天之所以能有如此风光，都要感谢某君”。有了这种念头之后，对于加害自己的人，仇恨一天一天加深，终于下定决心，不报此仇，誓不甘休。对于自认为曾经帮助过自己的人，感恩的心便会一天一天加重，把其他人的帮助和恩德也给忽略不计了。有人做了某些助人之举，后来看到被他帮助的人飞黄腾达了，便想：“要不是我当年拉他一把，他何能有辉煌的今天?”于是内心巴望着对方能有所回报，要是对方一直无所表示或早已淡忘，他便计较对方忘恩负义，不能放下，而苦苦折磨自己，这就是太执着自己的功劳所引生的烦恼。归根结底还是一个我执、执我之因的缘故。
缘起的佛学观对于宇宙人生万事有“如实”(恰如实际)的观察，能了解到一件事情的来龙去脉，不会过分强调也不会过分忽略某一细节。因此，一切荣耀归于多人分享，过失也会由多人来承担，这是何等的公平合理。
执因会导致人迷信，所以有“命中有时终须有，命里无时莫强求。”以为“一饮一啄，莫非前定。”于是听天由命，遭遇厄运时，也不会自我反省，把一切责任麻木地推得干干净净，这是何等的轻松、愚痴和可悲！正如项羽战败自尽前所说：“此天之亡我，非战之罪也。”项羽将自己的不幸完全归咎天命。这正是项羽的可悲之所在：真是“死不认错”，到死了，都没认识到自己错在那里。说穿了，这都是缺乏缘起智慧的观照和思想而使然。
试问，纵然，命中注定我生于富贵之家，但我若不勤俭持家、遵纪守法、知恩报恩和服务社会，我就能守得住这些富贵吗？纵然注定我长命百岁，但我的生命在呼吸间。平日间死亡的可能性真是何其之多啊。而且再想想，命中凭什么注定我就生于富贵之家，又凭什么能让我长命百岁呢?
有些人考学、求职，到庙里求神拜佛，试问，如果不靠自己的真才实学、高尚品格，佛菩萨“有办法”或“乐意”保佑一个不学无术、为人不齿的人吗?
破无因之偏执。许多人说：“人生的际遇都是偶然的。”所以“在一次偶然的机会里，我……”便成为一般人常用的口头语了。所谓“偶然”便有“无缘无故，突然发生，不可预料和把握”的意思。“某人无缘无故被车撞了。”“他无缘无故对着我笑。”但是我们仔细想想，一件事情无缘无故，怎么会发生呢？说穿了，这又是另一种念的迷执，即无因的迷执。
缘起佛学的看法是，宇宙万事都是缘起的，非偶然而生，遵循因果法则。一个人的成败祸福与他今生的努力有关，更与他过去世的“业”因有关。过去世未曾种善因的人，这一世很难遇贵人相助。过去世不能成人之美的人，这一世必是阻碍重重，不得顺境。每一个人今生的亲朋好友都与自己有密切的“缘”。无缘是不能相聚的。缘有善有恶，善缘使人和乐相处，恶缘则令人冲突、结怨。佛教说，一个人的福与慧，与今生的修学当然有关，但最重要的还是要靠前生的修行。福慧双修，功不唐捐，因果报应，分毫不爽。
总之，偶然论者和无因论者认为许多事情是偶然的，无因的，所以是防不胜防，无须负责，听之任之，常虚度光阴，消极退堕。所以他们的生命是飘荡无依，妄念纷飞的。他们没有勇气把握现实，随时会担心天有不测风云；他们不思进取，却常期盼好运来临。缘起论者认为事情的发生，其原因或许难知，但不能说无因，既然事出有因，所以平常须谨慎为要，精进修学。成功是众缘和合而成，不只靠一己的努力，功不必尽归于一己，失败虽与众缘有关，主要还是因为自己的福慧修学不足所致，须痛自勉励，勤加精进、福慧双修。
破自然论之迷执。有人迷执自然论的说法。认为宇宙万事万物都是自然而生、而灭的。人类的生老病死是自然，战争是无可避免，私欲也是与生俱来，一切皆为自然而然。所以人须顺其自然，不可强求改变现状。其实，佛经也常提到“法尔自然”，中国的老庄更是“天道自然”的代表者。
但是我们要知道，世俗的所谓自然，大异于佛家的所谓自然。世俗的自然是指事物的情况、现状和表象而言，佛家的自然是指自然之道理而言。世俗的人认为：人为的部分如社会的建设、政治的措施是可以改变的；而自然的部分，如人性的贪得好色、自私自利是与生俱来、无法改变的，所以世俗的自然多带有必然的意味，好像许多事情都是应当如此、本来如此和必须如此的。
而佛家的自然，一方面是指法性而言，一方面是指法则而言。法性就是说诸法的自性、现象界的本性，即缘起性空。现象界的空无自性，并不是人为规定如此，而是自然如此的。其次，法则即是因果法则，如是因，遇到如是缘，产生如