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****：主要是指男女之色，俗人都很贪求不舍。众生之所以不能了生死、出三界，都是为****所迷之故。俗语说：“色字头上一把刀”，真是“万恶淫为首”。所以说，对****不能过分贪着。
佛在《四十二章经》第二十四章“****障道”中有关于****的阐述：“佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无有能为道者矣。”本章讲的是****心。****心若是断了，一定会证得阿罗汉果。可惜这是不易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说“淫心不除，尘不可出。”
佛说，爱欲没有比**更让人起贪心的，**的**再没有比这更让人堕落的了。幸亏只有****能使人起贪瞋痴三毒之心，假若再有一种如此这般能让人贪爱堕落的障道之法，如被爱欲所迷，那普天下所有的众生，谁也不能修道了。
佛在世时，佛的弟子比丘尼之中，由智慧第一的，名为：差摩。神通第一的，名为：莲华鲜。二人各有德行，威神巍巍。在当时的舍卫城中，有一些放逸****之俗人，专做凶恶的****之事，不务正业。
有一日，天气闷热，比丘尼差摩与莲华鲜一同到偏僻流水处，共行洗浴。当时，不料，确巧被一帮行凶作恶之徒从远处看到，遂生恶念，淫意顿发，欲以犯之。行凶作恶之众共议后，闪避一处，等候比丘尼脱下衣服，入水洗浴之时，于是，蹑手蹑脚至河流的一侧，将比丘尼脱下的衣物，劫去行至远处，想以此来牵制比丘尼们就犯。当时，比丘尼见这帮行凶作恶之众想来愚弄她们，很失望，顿生悲天悯人之心，随即以神通，摘下两眼放在自己的手掌中，给这帮大逆不道之徒看，并且说：“你们所喜欢的，只是爱我的面容姿色，我现在是个瞎子，目中无珠，有什么可爱的。”接着，又以神通剖开心腹，把五脏六腑，乃至手脚和****，都一一呈现给暴徒们看，对行凶作恶之众说：“我的形体都一一分散开来给你们细看，你们所喜欢的东西在哪里？还有什么好做的？”行凶作恶之众睹此情况，不但淫意顿灭，忽然恐怖忙乱，慌张，颤抖不已。这帮作恶之徒知二比丘尼，已证圣果，随即沿着原路返回，一一奉还衣物，稽首悔过。
当时，比丘尼见行凶作恶之众殷勤悔悟，即恢复本形而教诲说：“世事无常，三界如寄，色身化成，血肉不净，从首至足，无可贪着。”行凶作恶之众闻此开示，遂即长跪叉手，求受五戒，顶礼而去。
我们每日浏览报章，有关作奸犯科的新闻，其内容不出“财、色”二字，于中尤以**为甚。看这些好色之徒，无论其尊卑贵贱，少有不因此而声败名裂，甚至倾家亡命者。古德有言：“上智绝欲，中智节欲，下愚纵欲。”上二不失为君子，末一十足为小人。所以我佛制律，对出家众，以淫戒为首，为愿了生脱死，当作釜底抽薪——首先绝欲。对在家人，制不邪淫戒，不但除夫妇之外，不另拈花惹草，或红杏出墙，即于夫妇之本身，亦当相互以礼向之。
经有《观色偈》云：“愚人昏迷念不净，耽染臭秽脓血身，诸欲迅灭归无常，永沉地狱阎罗界，假令变化如天美，色身殊胜满世间，我无一念贪染心，常生如梦如怨想。”诸如此类之呵欲词句，不妨熟读审思。语云：“少之时，血气未定，戒之在色。”总之，色之为害匪浅，我人不可不慎。
佛在《四十二章经》第二十九章“正观敌色”中有关于如法对治****的阐述：“佛言：慎勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污！想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”
说明男女要相远离，自净其意。并对沙门开示正念，用生善灭恶的方法来对治色，并且以莲华自喻作观，莲华虽出污泥而不染。自己如是观想，这念头也就正了，这就是自利。要是看见老妇人，就作母亲观。女人看老夫人，就作父亲观。如果男人看见女人和自己年龄相仿，就作姊姊观；要是比自己年轻的，就作妹妹观。若是小孩子，就像看自己的小孩子一样。都要发心来度脱他们。生慈悲心，这就是利他。你既自利，又利他，那么恶念自然就没有了，心与道会，也就没有那么多妄想了。
我们应该要这样想：把老妇人认着母亲，把老男人认着父亲；比我稍长一点的女人认着姊姊，比我稍长一点的男人认着哥哥；比我小的女子认着妹妹，比我小一点的男子认着我弟弟；把幼稚的孩童比着自己的子女一样。生度之脱心：无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生起平等慈悲、度脱他（她）们离苦得乐的信心，那么，这一己的邪恶之念、****之心，就可以当下熄灭，化热恼而作清凉。
佛在《四十二章经》第三十章中有关于“远避欲火”的阐述：“佛言：夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。”
告诉人要远离一切的欲念，不要被欲火所烧了。“如被干草”的如是“本如佛性”的意思，“被”是遭遇、遭受的