，令其种下，成熟，得到解脱。应该以什么身得度，就现什么身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。世尊的布施，可谓内外齐舍。国城妻子，头目脑髓，身肉手足，都欢喜地布施给别人。所以，法华经上说：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。”如来为了众生，经历三大阿僧祗劫，广行六度，普遍地跟众生结缘。等到根基成熟了，然后示现成正觉，宏开****，普遍适应一切众生的根基。上根的人就为他显示实相，令他直接等上彼岸。中下等根基的人，就婉转地适应他的根基，让他逐渐受到熏陶。显密权实，偏圆渐顿。随机而施，相宜而用。虽然有三乘，但佛道却没有两样。为了让众生明白实法而先施权法，权法是显示实法的权法。开示权法是为了显示实法，实法是权法所解释的实法。顺应众生各种根基，循循善诱，必定令他们机理双契，才能解行俱圆。
2、述大小乘法宝恩德。
“学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃捨小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。
学佛的人，虽然主修大乘佛法，也不能轻蔑，舍弃小乘。因为小乘本来是专门为进入大乘而设的，是如来度众生的妙用，实在是下等根基的人出离苦海的最佳方法。所以《四十二章经》上说：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜。吾经亦尔。”大海虽然有浅有深，水却都是一个味道。凡是佛经，都应该一样尊重。如同转轮王的命令，内容虽然各个不同，但却都是轮王的命令。圆融的人说法，没有法不是圆融的。治理国家的言语，谋生的方法等，都顺应正法。何况如来金口所说的生灭四谛十二因缘等法呢！
3、述僧宝结集流通经典恩德。
及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。”
以及如来这一期的事情结束了，示现灭度，迦叶阿难等诸大弟子结集法藏，普遍流通。一千年后，佛教传入我国。两地的高僧，东西往来，翻译流通佛经，不惜身命。读法显，昙无竭，玄奘等大师的传记，取经的道路艰难险阻，不觉哽咽悲涕，不能自已。经云，人身难得，佛法难闻。如果不是往昔有因缘，佛经的名字都听不到。何况受持读诵，修因证果呢！
4、依教修行，自行化他，方能报恩。
“然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已”。
如来所说的法，实际上是依照众生真如心中本来具足的道理。在心性外，完全没有一法可得。只因为众生在迷中，不能了知。在真如实相之中，幻生出妄想执著。由此起贪嗔痴，造杀盗淫。迷失智慧以成烦恼。把常住变成生灭。历经尘劫，不能返回。幸好遇到如来所说的大乘显密各种经典。才知道衣珠固然还在，佛性仍然存留。那个客作的贱人，原来就是大长者真正的儿子（典故见《法华经》）。人天六道，不是自己的住处，实报长寂光土，才是本有的家乡。回想自己，从无始劫来，没听到佛说法。虽然具有这个心性，却白白地受着轮回之苦。真应该痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断。此恩此德，超过天地父母岂只百千万倍。纵使粉身碎骨也难以报答。只有依教奉行，自行化他。才能稍微表达春草仰晖，夏葵向日的热忱而已。
三、竭诚尽敬，依教奉行。
1、述亵慢之罪。
“然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受