焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）”
4、善书恭送稍有信心通达文理者。
所可憾者，虽有其书不看，则与无同。看而不能依之修持，则与不看同。善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此种书，皆为入圣超凡之前导。不得与一切小说闲书一例看。则或稍有益彼处。（《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》）
5、开示阅经至诚恳切、恭敬。
大师在《复永嘉某居士书》中，关于诵经书曰：“若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。”或者先端端正正坐一会，凝定身心，然后拜佛再朗诵、或者默念。或者拜佛后端正坐一会，然后打开经典诵经。必须端正自己身体坐着，好像面对着圣人，亲耳聆听圣人教诲一般，不敢萌发一念的懈怠，不敢起一念的分别心，从头到尾，一直阅读下去，不去管经文的语言和意思，全部不要理会，如此诵读佛经，根性利的人是能够证悟二空的理、证得诸法实相，即使是根性迟钝的人也能够消除业障，增长福慧。六祖大师曾经说，但看金刚经，就能明心见性，就是指的要这样去读经，所以说只要能这样去看大乘佛经，都能明心见性，岂独有金刚经能如此。如果读经时一边读一边去分别，这一句什么意思、这一段什么意思，这些全是凡情妄想，卜度思量，怎么能和佛的意思相合、和经的义旨圆通，这样能消除业障、福慧增长吗？
“若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉？《（正）复永嘉某居士书》”
大意是说，如果知道恭敬，犹能种少许善根，倘若全都像老学究一样读儒书，那么亵渎轻慢的罪，就很大，因为善因而召感恶果，就是这样的人啊。有智慧的人诵经，会在豁然之间大悟，寂然入定，又岂是虚妄分别之心所能得的？
又说，看经一事，惟恭敬方能得益。
梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信原，持佛名号”，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极！当熟读之。（中略）看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益；而其业消智朗、彻悟自心，断断无此侥倖！况亵慢之过，有不可胜言者乎？此举世通病，可为痛哭长太息者!（《复尤弘如居士书》）
6、关于刺血写经。
在回答弘一大师的书信中，印祖委婉地道出了写经当以“严恭”敬畏之心为之，不得戏作或者图以虚名，以致亵慢。并纠正了尤居士对大师“唯欲人恭敬”的误解，书信起首的称谓应该书以“印光”二字，可见印祖谦虚恭敬之诚。还慈悲地回答关于刺血写经一事，要弘一大师“且作缓图，当先以一心念佛为要”。
“接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣”。（《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》）
7、普劝敬惜字纸
“字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。（《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》）”
“以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴之