印光大师诚敬三宝论
印光大师文钞中，对恭敬三宝，敬惜佛像、经籍、善书、字纸等都有详细的开示，对在家信众归依也有诚恳的劝诫，并且时时对祖师大德恭敬修行、如面佛天的高风懿德多加盛赞，其言语朴实感人，亲切备至，读来不能不让人汗颜惭愧，策人精进，慎勿放逸！
一、对佛宝和法宝的开示。
1、能见佛像即作真佛想；读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我面命亲宣。
我佛灭度，所存者唯经与像。对于没有福报礼拜佛祖舍利，不能于丛林亲身参学、亲近善知识者，大师开示学人，“能见佛像即作真佛想”；“读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我面命亲宣”，不敢有丝毫怠慢疏忽，即能消灭业障，破除烦恼疑惑，乃至证得念佛三昧，高登九品莲台，早出生死。大师特别强调，古人于三宝分中，皆心存真诚敬畏之心，躬身亲行，万不可泛泛空谈，不得实益。
舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？但能见佛像即作真佛想，见佛经祖语即作佛祖面命自己想，必恭必敬，无怠无忽；则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨，祖师善知识，舍利丛林云乎哉？《（正）与谢融脱书》
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真；否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也；今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？《（正）复尤惜阴书》
大师时时开示诵经者须生感恩心，“净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。”“竭诚尽敬，礼诵受持”，“则自他俱蒙胜益”，“悉满所愿”。如：“一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。（《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》）”“大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相；历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为人天之导师；拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光；犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。《（正）持经利益随心论》”
大师还在《复裘佩卿居士书二》中开示，病房慎供佛像，心存至诚默念。“卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）”
2、塑造佛像戒装藏用金银宝物。
改造或者安立佛像，皆有装藏之仪轨。大师开示道，佛菩萨藏中安置的物什，也是属于俗情的表现，并没有什么别的深意。指出“大乘经咒，安于藏中，则有益。”别的都是俗情凡派之为，包括密宗所说。大师特别指出“所最贻害后人者，装藏用金银宝物”，以致后来无知之人，包括乡间小民贪利之徒，投机取巧做偷盗行，便毁像取宝，造无量罪业。大师慨叹道：“宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。”足见大师之慈悲无量之心怀！
佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）
3、残破之经像应焚化。
大师还开始道，“残经无可修补，烧则无过”；以及“焚化”时应该谨慎处置。
“残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。（《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）”“经像之不能读、不能供者，固当