人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”
大意为，念佛的人，必须事事任劳任怨，心心念念提妨过衍。知过必改，见义必为，这样才能与佛相合。能这样做的人，决定往生。如果不这样做，就与佛愿相反，绝对难以感通。而且，凡是读诵大乘经典，以及做一切于世于人有益的事情，都应该全部用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方，其余的功德另外去回向世间的福报，这样心念不归一，就难往生了。要知道，真能念佛而不求世间福报，自然会得到世间的福报，如果求世间福报，不肯回向往生，所得到的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就没有把握了。
又在《续编卷上·一函遍复》中开示：
“凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。”
白话大意是，凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，以及救灾，济贫等种种慈善功德，都要回向往生西方。千万不能求来世的人天福报，一有这个念头，便没有往生的分了。而生死没了，福报越大，造的业也就越大，再来世难免堕地狱，饿鬼，畜生三恶道中。若想再得人身，再遇到净土法门这样当生就可以了脱生死的法门，就难如登天了。佛教人念佛求生西方极乐世界，是为现在生就了脱生死的。如果求来生的人天福报，就违背了佛的教诲。如同将一颗举世无价的宝珠，换一块糖吃，这不是很可惜吗！愚人念佛，不求往生西方，求来世的福报，与此无异。
三、回向与菩提心：所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。
回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：
“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”（《增广卷一·与徐福贤女士书》）
就是说，至于日常生活中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽!然须发菩提心，誓愿度众生。所有修持功德，普皆为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油，禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘，就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利的见地，虽然也修妙行，但感得的果报却很卑劣。
印祖在《文钞三编卷一·复杨慎予居士书》中又开示：
“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”
印祖再次开示，诵经持咒，均以恭敬至诚为主。应为法界冤亲普同回向西方，“方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”其功德利益无量广大。
印祖还开示，关于病与魔，但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘心不至诚等，所以招来魔的搅绕。学人应该在念完佛回向的时候，为宿世的一切怨家回向，令他们都沾到你念佛的利益，超升善道。
印祖在《增广卷二·复某居士书》中对一位受魔扰的居士开示：
“病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”
四、回向之功德无量：为一切众生回向，即是佛愿，如一滴水，投******，即与大海同其深广。