印光大师回向净土、究竟成佛论
丁福保编《佛学大辞典》对“回向”的释义为：
回向：回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。《大乘义章》九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”《往生论注》下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”《止观》七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”
印光大师在其文钞中对回向有多处开示，除一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
一、回向的一般含义：以回向净土、同生净土究竟成佛为归宿。
“回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。”（《文钞三编卷二·复愚僧居士书》）
以上大意是说，所谓回向，就是以自己所修念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德而得到的人天福报之因，回转归向往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，直至于将来究竟成佛的果。而不是仅仅只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世俗之情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的良方。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他的说法。所作的功德是成就人天福报的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。所以，所谓回向，就是发愿立誓，决定功德趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合真如之理。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使别有所求，也必须回归、回向净土本怀。
印祖在《增广文钞·复永嘉某居士书九》中又开示：
“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业。（业，谓职业。）但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”
大意是，每天的功课，都该一一回向给法界众生。如果这个功课为了这件事，那个功课为了那件事，也没什么不可以的。但必须有普遍回向的愿，这样才能跟三种回向相契合。三种回向是：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（职业）。只要随缘随分就可以了，不一定非要与其它人一样。
被后世誉为南北朝后叶“隋代三大师”之一的净影慧远?(523-592)在《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德；众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人；实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。
此说三种回向与《大乘义章》相同，而以同生净土为归宿。
二、净宗中回向的含义：凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在《增广文钞卷一·与陈锡周居士书》中开示：
“又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于