生，回向西方，则其利大矣。”（《三编·卷一·复杨慎予居士书·P297》）
印祖还开示了恭敬经典的重要性。
金刚经说，“若是经典所在之处。即为有佛，若尊重弟子”。又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”为什么要我们这么做呢。“因为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”而那些大乘经典，处处教人恭敬经典，不一而足。（《增广印光法师文钞·卷二·竭诚方获实益论》）。
“良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅槃经云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。如修罗香象，及与蚊虻，饮******，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖****之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。”（同上）
大意是说，因为诸大乘经乃是诸佛的母亲，菩萨的老师。三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。即使是高高地证得了佛果，尚且需要尊敬法。因为要报本追远，不忘大恩。所以涅槃经上说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”何况是凡夫，通身都是业力。如同重罪的囚犯，长久地被关在监狱里，没法出去。幸好承宿世的善根，有机会看到了佛经。如同囚犯遇到大赦，庆幸无极。当然要依靠佛经，告别三界，永远离开生死牢狱，亲自证得三身，直达涅槃的家乡。无边的利益，都是从经典中得来的。怎么可以任凭狂妄的知见，不存敬畏的心呢！就象那些俗世中的儒生那样，动不动就亵渎典籍。既然读了佛经了，为什么不依照佛经所说的，恭敬尊重呢！既然亵渎了佛法，怎么可能得到佛法所有的真实利益呢！倘若能暂时熄灭狂妄的见解，在清明的夜色中反思一下，必定会心神惊悸，涕泪滂沱。悲痛往昔的无知，发誓毕生都要竭尽至诚。从此，心意肃恭，身口清净。永远断绝粗陋鄙视的恶劣态度，依照经论中的圣训去做。果真能这样，才能在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。如同修罗香象与蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝饱。又如同天降大雨，花卉和树木都能得到滋润。这样，自己受持经典的工夫才不会白用。而如来说经，各位祖师****的苦心，也可以稍微得到舒畅和安慰了。今天，将古来大德恭敬经典的事迹略录数条于此，希望真修净土求生西方的践行者，能有所取法和效仿。
四、修道日用要存好心，说好话，行好事
印祖在与朱石僧居士的书信中说道，须要让念佛的人，各尽自己的本分。比如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。存好心，说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。自己这样做，还劝别人也这样做。那么，无知的人就不敢轻易讥毁。倘若不能尽自己的本分，纵使有修持，也难与佛相应。而且会招来无知的人说佛法对世道伦常没什么帮助。纵观古来大忠大孝，深仁厚德的人，多半都是因为学佛得力而来的。所以，《观无量寿经》三种净业正因，第一就是孝养父母，奉事师长（师长就是有德之人），慈心不杀，修十善业。能孝能悌能慈，就能令身三业（指杀，盗，淫），口四业（妄言，绮语，两舌，恶口），意三业（贪，嗔，痴）都是善的。这样的人，就是国家社会的宝贝。能令见到、听到他的人都受到影响而变善。所谓“以言教者讼，以身教者从”。世间的种种事情，都要以身为本。况且现在歪理邪说，无奇不有。我们学佛，如果不认真地从伦常，从居心动念处讲究，不但自己的功夫难以得益，别人见了，也容易非议。所以，须要从伦常上讲究，从起心动念处体察。则本立而道生，世人见到听到，不知不觉就随着学习了。譬如风行草偃，水到渠成。（原文见《三编·卷三·复朱石僧居士书一》）
印祖还强调，在诚敬为善的修行基础上，劝在家居士的居尘学道，提出“治国平天下，自齐家始。”并且指出：“若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。”故云：
念佛的人，只要至诚恳切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家