印祖《文钞》管窥
印光大师是净土法门中与我们这一代修学者最近的祖师，其佛学思想为广大净业行人所信受。近日，有幸捧读印光大师的开示法语，受益匪浅。
印光祖师，智慧博大精深，说法开示又深入浅出。印祖对净土法门的教理，阐述得透彻而全面，对净土法门的修行方法和可能遇到的种种疑惑又给出了详细的阐释和指导。其《文钞》让所有净业行人读后犹如醍醐灌顶。
末学以一己之见，从印祖《文钞》中摘录了部分法语精要，以此结缘供养大众，望能管窥印祖为净土行人开示的解脱之道，其主要思想和修学次第大致如下。愿同诵者，咸沾法益，同生净土，南无阿弥陀佛！
一、警生死事大，求脱死之法
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者，转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。（《续编·卷下·净土问辨功过格合刊序》）
二、赞净土超胜，示渐次进修
须知佛法法门无量，修之及极，皆可以了生脱死。而于现生决定可以了生死者，唯有净土一门。其余则多生多劫，尚未可决定即了也。良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法门，实为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。以故九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普度群生。若非宿种善根，何能得闻此法。闻而不修，与修而不力，则可痛惜哉。既修持矣，又当力敦伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。戒杀护生，恤贫济困。躬行实践，以身率物。存好心，说好话，行好事。则生有令名，没登佛国。渐次进修，以至成佛。方可不负自己即心本具之佛性，如来说法度生之婆心。（《三编·卷三·南通余东袁家庙佛教净业社缘起》）
大意是说，学人须要知道，佛法法门无量，修到极致处，都可以了生脱死。而能了脱生死而往生西方极乐世界的法门，只有净土法门一法。其余的法门，即使是修持多生多劫也未必决定可以了脱生死。因为一切通途法门都是靠自己的力量修持。而念佛法门，全仰仗佛力加持，也兼靠自己的力量用功修持。由于仰仗佛力加持、全身靠倒，比单靠一己的力量修持，其容易稳当何止百千恒河沙倍啊。要知道，念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。因此，九法界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛，舍弃这个法门，下不能普度众生。如果不是宿世种了善根，有大福报，怎么能得知这个法门呢!知道了而不修行，与修行而不得力，这实在是太令人痛惜了!既然修持了，还应当努力做到敦睦人伦，恪尽己分，诸恶莫做，众善奉行。戒杀护生，恤贫济困。躬行实践，以身率物。存好心，说好话，行好事。这样，在生的时候有好名声；往生后直登佛国。以此渐次进修，直至成佛。才可以说是没有辜负自己本来具有的佛性，和如来说法度众生的苦口婆心。
三、欲得佛法实益，须向恭敬中求
印祖还详细开示了要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求道理。世间法和出世间法，都是以诚为本的。诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高悬照，月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静，月影就难以显现。这是因为水的缘故，不是月亮的问题。所以说，要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。原文见：
世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。（《三编·卷四·敬告阅者务须至诚恭敬自得实益》）
在《三编·卷三·复章道生居士书一》中，印祖开示道念佛应当发志诚心，深信心，印祖还开示了发回向发愿心，就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，悉数往生西方。如果能有此心，功德无量。若只为自己一个人念佛，心量就太狭小了。譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿无量无数的灯，那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理，所以只知道自私自利，不愿意别人分享自己的利益。
在复杨慎予居士书中也说：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众