家，印光大师要他在家好好修行，做个“戴发高僧”。
4、妻女同修，实为居家学道之懿范
印光大师在回复罗智声居士的书信中，劝导其在家行医，利益他人，就是在弘扬净土。还赞扬罗智声居士居家学佛，妻女同修，并且希望此风远播乡里。
医之宏扬净业，较比余人为易。倘志在利人，即此便是修行。岂必须避世长隐，方能修行耶？光之欲长隐者，精神不给，故有此议。非唯求己利，不愿利人也。妻女同修，实为居家学道之懿范。以此风于一乡一邑，必有随而和之者，相继而作。（《文钞三编卷一·复罗智声居士书五》）
5、顺应伦常，免谤法之咎
印光法师曾经多次劝化学人随顺伦常之理，尽力尽分，做居家佛子，为一乡之仪范，成“戴法高僧”，化导一方有情，感化乡里，同登净土。免造谤法之过。在此，谨举印光法师与周群铮居士的两则书信，可略知祖师的苦口婆心与愿心之切。
印光法师在回复周群铮居士书四中，从敦伦尽分上分析其应该所尽之本分，实在是在家益大，而出家益小。说如果是已有家眷的人，不经过家人同意，欲舍亲人远去，则室人有无依之怨恨，慈亲有怨子之心怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道伦常，妄生毁谤。促使这些人造下口业，堕落恶道。变成未见其益，而反遭谤法的过失。劝其顺亲之心，在家修行。其剖析劝化，可谓如理如法。切切之语，感人至深。在此笔者不加赘述，请详见：
约汝分论，实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场，举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。
岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎？况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不可以汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？
佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不可以，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不可以出家，自己任意求出家者，不可以摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）
印师还再此劝导固执己意想出家的周居士，他说：
居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。
菩萨捨头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不可以如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。若不如是，且请依我所说。代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心，与业，其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。（《增广印光法师文钞卷二·复周群铮居士书五》）
又在回复骆季和居士的信众中说：“出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以****，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是没有能够自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能够修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！”（《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）
6、居士多以念佛为主
印光法师认为，居家学佛处俗世尘劳有利发心，还可以家庭为中心来传播