印光法师提倡“伦常应世”学佛论\/
印光法师积极鼓励在家学人应主动地顺应世俗伦常来修学佛法，以自利利人，普度众生。这与大师深刻的儒家思想有着深厚的渊源，不坏世法，居儒家伦常、佛家修心，不二法门，也正是佛教立世的根基所在。即“敦伦尽分，闲邪存诚”，顺应世间法，随顺伦常。在近代动荡不安的社会，给予广大佛教信众一个居家学佛的处所，对弘法利生，安定社会，无疑有着积极的作用。印光法师认为佛法中之六度万行，并伦常应世，亦在其中。
在回复一位念佛居士的书信中，印光法师劝诫其不得抛妻别子出家，丧失慈孝之心，及为父职分，有违佛法。强调佛法中一切修行皆不违伦常应世。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引众多人入佛正道。并且希望其为一乡仪范。
汝与德森师书，说一年半后，当以家事推于汝妻，来苏专心修持净业，光绝不以为然。若汝妻是明理之人，善能持家教子，则固无不可。彼乃无知无识之人，汝将没有能够成立之二子交彼管，是汝置二子于下流类中，大失为父之天职。于二子，则为不慈，于祖先父母，则为不孝，于佛法，则为违背归戒。佛法中之六度万行，并伦常应世，亦在其中。汝在家，可以引彼归正道，一乡之人，尚多以汝为标准。汝虽无大作为，亦为一乡仪范。（《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》）
印光法师劝诫净业学人，提倡“伦常应世”，在家学佛，有诸多开示。
1、外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也
印光大师在林介生居士的书信中提到，居家学佛，行孝弟修，尽人伦道，正合夫子居家为政之道；复本真心，持斋戒杀，修习净土，可感化乡里，为淑世之良谟。
有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。（《增广文钞卷二·复泰顺林介生居士书一》）
2、修行净土法门，固不在出家与否
印光大师在回复陈慧和居士的信中，诚恳劝导其居家修行。如于母亲、妻子不能够于人伦尽分，妄图自身安逸，则与佛法世法，都得大罪。纵然有些微修持利益，也是功不抵过，况且修持也不得安心。并且依《观经》为其明示了三世诸佛修持净业之正因，第一就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”如此修法，才为三世诸佛所赞叹。劝其居家与父母妻子同修净业，同为圣贤之徒，共预莲池海会。
修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能够尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能够修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）
无得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。（《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》）
3、即家庭便是道场
大师认为：在家居士可以净土法门晓谕双亲，教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们应该正视生死的大事，深深发心痛切体恤身后之去向。如能依照这种方式修行，即能获益。没有必要再选择场所修行，即以家庭为道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，为法眷，自行化他，口传身教，使他们都归依三宝，同归净域，尽出苦轮。这样就可以说是“戴发的高僧，居家的佛子”了。
“以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。”（《增广印光法师文钞卷一·复泰顺林介生居士书一》）
林介生居士欲出