敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。”
吃肉这一件事，是一件很怪的事情，但是因为做得久了，不知道他的坏处，人们反而认为这是个礼节了。用肉食来祭祀天地、祖宗，侍奉父母双亲，款待宾客朋友，都把肉食作为表示诚敬、孝顺的供品。世间的圣人，暂不必说三世因果、六道轮回的道理，也是随顺世俗的人情而做事情的，但又是谆谆教诲世人仁慈爱物的基本为人的道理。把圣人爱物的仁慈心性推广，可以知道，以肉食来表示诚敬、孝顺是不合事理的。要表示我等佛子诚敬、孝顺的心，应该用很慈祥、很清净的物品才好。怎么可以用猪羊鸡鸭鱼虾这些极污秽的动物，又活活杀生害命呢!？这些动物死亡的时候，那惨痛、怨恨是难以用言语表达的。有仁慈心的人，怎么忍心用杀生害命的方式，来表达诚敬之心呢！回心转意细细思量一下，这样表达诚敬的方式，是顺乎天理的诚敬，还是悖逆上天好生之德的诚敬哩？
大师接着说：
“仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极残酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客，同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛、不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵纲经云，若佛子，以慈心故，行放生业、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”
三、女人临产不可死执恭敬一法
女人临产，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，必无生产痛苦，不可死执恭敬一法。“不但无有罪过，且令母子种大善根。”
文见于大师《一函遍复》开示，曰：
“女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”。不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女、亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）”
四、念佛时，欲摄妄念，第一要心存恭敬；次为“都摄六根，净念相继”
“欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。”该书信见于《续编卷上·复修净师书》。
大意是，要能够彻底摄伏住妄念，第一是要心存恭敬之心，常常都好象是如面在佛前一样，不敢起别的妄想念头。第二是要字字句句，心里念得明明白白，口里念得清清楚楚。这样，妄想自然会渐渐消灭了。即使是在默念，也要摄耳听着。因为心一旦起了念头，就会有声相。不起妄念，自己的耳朵听自己心里念佛的声相仍然能明明了了。《楞严经》上大势至菩萨说“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在于听。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意根，口就是舌根，听就是耳根。心念、口念、耳朵听，这三根一旦摄住了，眼睛也不再会东张西望，鼻也不再会闻别的气味，身体也不会再有丝毫的放逸懈怠，所以叫做都摄六根。都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念头纷扰，所以叫着净念。净念必须要是常常相继不断，所以叫着净念相继。能净念相继，久而久之，就会得到念佛三昧的境界。这个“都摄六根，净念相继”，是能够得到念佛三昧的第一妙法。所以说是“得三摩地，斯为