印光大师对居家“诚敬”学佛的几则开示
近代中国多灾多难，人心彷徨思变。民国以后，时局纷乱，依然没有太大改善。渴求宗教信仰和心灵慰藉，是社会广大民众的心声。印光大师是净土法门的躬身实践者，也是实证圆满的修行者。印光大师悲智双运，实为末法众生出离苦海的舟航。大师往生后，被公推为中国佛教近现代四大高僧之一以及净土宗第十三代祖师，为大势至菩萨化身。大师的净土思想，透过其《文钞》的感人力量，度化了千千万万的信徒，成了中国近代佛教史上，信众最多，影响最深远的高僧之一，使净土法门的在现今中国社会仍产生着深刻的影响。
《印光大师文钞菁华录》的编者宗敬居士言印祖：“法语流传，遍于中外。崇仰而求皈依者，何止数十万人。平生修持之猛，诲人之切，近代僧伽，鲜能望其项背。而末后一著，撒手便行，瑞应昭然，了无障碍。使见闻感叹，信向益坚。”印光大师的思想菁华均凝结在其洋洋一百余万字的《印光法师文钞》中(分为正编、续编、三编，共十卷)。印光大师的教化契理契机，随缘宣流，简便易行。而其所阐发的居家“诚敬”学佛观点，至今读来仍是字字珠玑，发人深省，方便易行。以下本文重温印光大师对居家“诚敬”学佛的几则开示，以使学人在浩瀚的文钞中对大师的思想略作管窥，学有裨益。
印光大师曾对高邵麟居士说：“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。”（《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》）由此，可以窥见印光大师认为诚敬为一切修行之本。
又“余常谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。”（《正编·冯宜人往生事实发隐》）大意是，印光大师常常说，教育女子是整治家庭和治理国家的根本，又常说治国平天下的权力，女性（为人母者）操持和担当了一大半的责任和义务，就是说的这个意思。
从以上两则开示，略知大师忧国忧民的悲心。
一、竭诚入世，提出母教是家庭教育的关键
印光法师认为，家庭教育在实践中能否取得良效，其关键在于母教，这亦是他竭诚入世家教思想的一大特色。在我国传统家庭教育思想中，父母的地位是不分左右的，只是责任与分工不同。所谓父严母慈。与传统教育思想相较而言，印祖特别强调母亲在教育中的地位和作用，在《印光大师文钞续编·家庭教育为天下太平之根本发隐》文中，他说：
世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。
在突出母教的前提下，印祖指出母教应从胎教开始，这也直接承继了传统的家教思想。印祖提出“凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。”而又从佛教的立场出发，特别指出了戒杀、念佛的重要性，他说：
母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。
在《续编·求子三要》提出，母“从受孕后，其形容必须端庄诚静”，说：“从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳谛听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受深窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己，害物害人，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报，及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人”。
总之，印祖的胎教思想与传统的胎教思想虽稍有差异，但其精神基本相同，都主张母亲应诚敬培德以使胎儿禀受正气，这也正反映了他修己以治人的家庭教育理念。直接源于他即出而入的救世悲怀。
二、祭祖用素，不可以杀生表“诚孝恭敬”
印光大师在《祭祖用素序》中开示：
“食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚