不劝人出家”。原因是因为当时一旦有人出家了，都变成懒惰懈怠、苟且偷生之徒，这些还是上类人；其下等类人就会破斋犯戒，无所不为。这还是清朝的状况，到民国以来，政府屡屡要驱逐僧人、拆庙改造、夺取寺产。印祖还慨叹自己“我已七十有五，旦夕将死，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟？”并且还坦言“我连我都照应不来”“我无此精神财力”。乃至于当时的佛教现状是“今日之僧，直是无有生路可走耳。要寻死路，又何必以出家寻之”的濒临危绝境况。奉劝逢辰居士姑且在家修持，是最为稳当的。文见：
光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。此犹是清朝的景象、民国以来、政府屡欲驱僧夺产、广东陕西河南许多大寺、均拆毁改造、然犹有一班僧俗极力维持、尚能苟延岁月、否则早己全国了无僧人之声迹矣。汝且在家修持，是为最稳当之修持。我已七十有五，旦夕将死，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟？如不听我说，即非我皈依弟子，任汝所为。汝切勿见我，见我水也不可以你喝。我连我都照应不来，你即欲以一封皈依信，要我供给你一生。我无此精神财力，供给此不受师教之人。你把出家当做一件大快活事，不知今日之僧，直是无有生路可走耳。要寻死路，又何必以出家寻之。（《文钞三编卷二·复逢辰居士书》，廿四年十二月廿四）
3、以故光抱定不立徒众主义，以深厌此等行为，不欲助彼波浪，以同趋于败坏也
言及佛教厄运境况，直至到了无可收拾的地步。印祖痛斥贪求名利的大和尚们不注重真修实行，滥收徒众，虚张声势。而最可深恶痛绝者是一班梦梦和尚所谓的“****之人”和其门徒“混饭之人”，不知自酿此祸，及今佛教已经大祸临头，却不知道改悔，心外求佛不注重自身修持。所以印祖大作狮子吼，勇作中流砥柱，维护佛教正法，以力挽狂难。迫于教内外的诸多险危境况，印祖严正声明“以故光抱定不立徒众主义，以深厌此等行为，不欲助彼波浪，以同趋于败坏也”。
现今佛教厄运已至，直至无可如何。一班梦梦之大和尚，只知贪名利，喜眷属，不讲真修实践。只顾滥收徒弟，滥传戒，滥挂海单。徒藉此以张大自己道气之声势，以致有今日之现象。汝弟有信来，言及乐清现象，汝邑亦复岌岌可危。若不理，则似乎护法职分有失。若理，则直无办法。固宜相宜审势，可行则行，如不可行，行亦无益。所可恶者，第一是****之人，第二是混饭之人，预先酿成此祸。及至祸到头，尚不知改悔，只知求人，不知求佛求己，亦可哀也。以故光抱定不立徒众主义，以深厌此等行为，不欲助彼波浪，以同趋于败坏也。（《印光大师文钞续编卷上·复念佛居士书》）
4、光誓不收徒，勿作此想
印祖还认真分析学人切身实际以及俗家状况，劝人在家修学，并且教学人“在家一心念佛，于己于眷属，均有大利益”，劝化其不可有出家之念。再以最后一着告诫学人“光誓不收徒，勿作此想”。
汝不可萌出家之念。年时已过，参学不能够，苦行不能够，谁供养你老徒弟？在家一心念佛，于己于眷属，均有大利益。出家，则眷属永无出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文钞三编卷二·复慧泰居士书》）
二、不度尼僧
1、至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家
印祖还主张尤应严格尼众剃度之拣择，谓：
至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧。乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。《增广印光法师文钞卷一·复泰顺谢融脱居士书二》。
2、断断不可远离家乡，出家为尼
印祖在与徐福贤女士的是信中肯定了佛法为一切众生即心本具之法。无论在家出家都能修学。但是女身多障碍，凡事不能够如意者多；背井离乡，容易招致外来者的侮辱非议和毁谤。劝其在家持戒念佛，发愿求生西方。坚决提出其“断断不可远离家乡，出家为尼。”文：
佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘六凡，皆当遵行。在家出家，俱能受持。而况女身多障，诸凡不能够自由；离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至于研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。（《增广文钞卷一·与徐福贤女士书》）
3、女人但当笃修净业，专持佛号
印祖接着明示了女人在家修持当生成就的法门，即持佛名号，以“一番决烈修持之心”求生净土，普度一切有情，同证佛道。并且大加赞叹：
女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，