修持为好啊。
昨接汝书，知师寿已心有回转，不决定即欲出家。幸甚。出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士。虽不能够大弘法化，于自于他，皆有实益。若出家，则年时已过。又且身弱，不堪受苦。其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向。若去参学，则尽此生力，亦未有得。宗教不知，于一心念佛之道，惟能利己。其于利人，尚欠参学。以故不如在家，依龙舒安士二林等之修持为愈也。（《增广文钞卷一·复永嘉某居士书二》）
出家不是无所事事地坐着独修清净行。印祖自述说：自从民国七年（1918）徐蔚如印《文钞》以来，也是终日为人忙。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事比在家时更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，总得必须经营筹谋，三餐之饮食，也得自己料理，哪有不忙碌的道理。如果再精进修持，则常常是忙得忘记了自我。
光以无能之人，在普陀二十余年，只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来，亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即作自了汉，而所须衣食，总须经营，日食三餐，当必料理。若不修持，尚多闲暇，若勤修持，则忙无已时。（《文钞续编卷上·复杨树枝居士书四·民国二十年）》）
印祖对卓智立居士曾经开示道，出家一事，说容易则易如反掌。而这种大多数混迹佛门的和尚，多半成就了他将来堕落三途之中的因缘。就连来生要再做一次人，恐怕万难有一二。要做一个顶天立地、上求下化的好和尚，则难如登天。
你在家庭中尚不能够尽职尽分，怎么可能想在出家就证果哩？只是因为你认为一旦出家，则百事无需你操持，而你不知道出家人的事情比你在家时更多。假如你要贪求清闲自在、逍遥快乐而出家，那决不能够做一个好和尚。就凭你弃舍父母妻子这桩事，你就成为大罪人了。假如你遇上贪求收徒弟的坏和尚，就骗你做他的徒弟，你就倒霉了。
我奉劝你安心在家尽职尽分修持净土法门，带领父母眷属一心执持弥陀佛号，同作莲池挚友，那么你的功德利益就大了。
出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件大领，就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。汝尚不能够于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能够做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。（《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》）
4、当恪守清规，力修净业
印祖在代友人作与某比丘尼的书信中，以刹那一念的之念念生灭，令人感悟世事无常，人生如幻。启发我人等急寻解脱轮回之苦的无上妙法。劝诫发心出家的比丘尼要勤加修持，切不可因循虚度时日。人命在呼吸间犹存，须善自把握当下。借幻化之形躯修真如之佛性。执持弥陀圣号以消除多劫女身之习气障惑。厌离此浊恶娑婆，信极乐世界是我本有之故乡，不求人天小果福乐，唯愿此身报尽命终，承佛慈力往生净土莲香故土。并且一再关照行人要“朝斯夕斯，念兹在兹”，念极功纯，则感应道交。然当下一念，“欲生净土，先治染习”，去除我慢，息虑忘缘，了达无我之心。令修四念处观对治。于法弱魔强之际以古著为师，才可以效法有地，免堕魔域。
并在信末，强调“不可滥收徒众”和“当恪守清规，力修净业”，以维护正法，命归净土，当生成就。
光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久。急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣，发心出家。必须努力勤修，切莫因循度日。出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。当念形质虽禀五漏，心性原具三德。痛洗积劫之女习，力持弥陀之圣号。观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。然欲生净土，先治染习。佛经屡言：富贵难学道，女人亦难学道。良以富贵之人，骄慢成性，奢侈为心。尚不能够谦光接物，卑以自牧。又何能息虑忘缘，虚心求道乎？女人则唯矜容仪，常怀妒忌。不知纵是天姿国色，依旧粪袋革囊。既恋幻形，何悟妙性？如来为治此病，令修四念处观：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无