印光法师拣择剃度论
印祖虑及清初以来佛教内部滥度等消极现象的日益严重，为了矫枉过正、正本清源，遏制僧众整体素质急剧下降的态势，果断提出拣择剃度的要策。劝诫佛教界要严把出家关，明出家要旨：凡求出家者必须发心正，立向上志，发大菩提心；正信正行，宏三学而偏赞净土；并且要具备过人的天赋和威仪教相，方可考虑剃度。面对佛教当时动荡频危的局面，还主张严格尼众剃度之拣择，谓：
至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设，若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。
至若女人有信心者．即令在家修行．万万不可令其出家。恐其或有破绽．则污败佛门不浅矣。男若真修．出家更易．以其参访知识．依止丛林也。女若真修．出家反难。以其动辄招世讥嫌．诸凡难随己意也。如上拣择剃度．不度尼僧．乃末世护持佛法．整理法门之第一要义。（《复泰顺谢融脱居士书二》）
在此，印祖对整顿佛教严把剃度关提出了切实可行的措施，并对光大净土法门寄予了殷切希望和拳拳之心。
1、禀明父母，亲允方可
为了从根本上矫正世俗人对剃度出家的谤议、误解及亵渎，印光法师在《佛教以孝为本论》中，明示佛制出家必禀告父母，且须是父母有兄弟子侄托付孝养，才可提出出家请求。提出后，又必得父母同意方可，否则不可以剃度。可见佛所制之法亦随顺伦常，不坏世相。
若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不可以剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。（《增广文钞卷二·佛教以孝为本论》）
大意是说，如果是在佛门中辞亲出家，难道竟然完全不顾及父母的奉养吗？依照佛的制度，想要出家前必定要先禀明父母双亲。如果是有兄弟、儿子或侄子可以将父母托付给他们，才可言语禀白请求于父母双亲，双亲允许了才可以出家，否则不可以剃度落发。如果有的僧人在出家之后，兄弟等人或是身故，使父母双亲没有可以倚靠付托的孝养之人，也得减少其出家的衣钵等资具日用，以奉养父母双亲。
2、欲为真佛，须先从能为真儒始
近代以来，印祖契合时机，随顺伦常，自觉以复兴民族儒家文化为己任，明确提出“世有真儒，方有真僧。”“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤”（以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外），认为“欲为真佛，须先从能为真儒始”。由此可见，儒者立世行道与佛家出世度人其说是同一根源的。
印祖强调真僧者必须具备真儒者“修身、齐家、治国、平天下”立世行道的品性。并且指出那些无赖之徒苟且出家的，肯定将来都是些破坏佛法的魔王外道。
“世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。”（《印光大师文钞增广正编·复永嘉某居士书二（二）》）
儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具以伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克已复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。然在家学佛，必须深相信因果，恪尽已分，戒杀护生，致心念佛，为决定不易之修持，所言恪尽已分，即慈孝友恭等。（《增广文钞上》复万安校长书）
“欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能够操持敦笃。则根基不固，何以学佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。”（《印光大师文钞卷第一·复汪梦松居士书》）
3、戒“避懒偷安”，劝“在家修持”
印祖曾经劝诫师寿居士谨慎出家，当得知其已心有回转，暂不出家了。感叹其为“幸甚”而欣然回信。指出出家这件事，时下的人大多数揣测为是逃避、躲懒和苟且偷安的；其中有下等的之人，就是在世间无法生存，来混生活的。所以现在的出家人，大多都是无赖之徒。导致佛法道风荡然无存，都是这类出家人败坏而导致如此地步的。
印祖观察师寿的根机性情，在家修行，肯定不失为一乡的善人。虽然不能够够大弘法化，对于自己和他人，都有实际利益。如果出家，最佳年纪和时机已经超过。而且身体羸弱，不能够受苦。对于学教参禅这一方面，如果不学习，就不知道方向。如果去参究学习，即使尽这一生的力量，也未必有所得。禅宗教相不知道，对于一心念佛求生的净土法门，惟独能够利益自己。对于利益他人，还欠缺修学。所以劝导其不如在家修行，依照王日休、周梦颜、彭际清等人的