解人意的姑娘，知道牧野有所发现。当下，徐熙若与牧野交换了位置，牧野一个人躲在后排座位，脸上阴晴不定的翻着书。
李梦琪之所以不认识上面的字，是因为，这是用上古仙家文字写的，其书写方法讲究的是每一笔都引动天地之势。这样功力层次不同、修仙方法不同的人，看到的内容就不一样。是一种保护门派功法不外传，对本门弟子进行循序渐诱的方法。
自己脑海里的《太虚经》来自于前世，而且无法形成语言，落于书端，因此，这是牧野在地球上第一次看到修仙的书。书的外皮上已经是人类的文字，从这一点看，这本书是修仙文明已经全面没落的时代所著就的一本书，很可能是这里的最后一个修仙人所书，后世再无人能看懂。
如果说《道德经》是修仙人抛弃人类后，人类的第一步自我觉醒之作，那么这一本很可能就是修仙人在世间的最后一本著述。
这一本经书从书名上就可以看出，不是什么高深的仙家经文。书名用的是“寻”，也就是说作者也是探寻，可能只知道一些皮毛。但牧野最看重的就是这样的书，因为通过这样的书能够更好溯本追源，找到上古修仙文明的痕迹。
牧野翻开第一页。开宗明义，《天地寻巫》首先对巫术进行了定义。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。分为黑巫术和白巫术两种。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术。
牧野第一次知道了巫术之中，古代施术者女称巫，男称觋，第一次知道，巫术是这样的博大精深。随着书本的翻阅，牧野对巫术有了深层次的了解。脑域中，形成了截然不同的两个阵营，或者两个模型，一边是《天地寻巫》中对巫术的种种认识，一边是现代流传的一些关于巫术的介绍。
现代各地流传的巫术多而庞杂，且以讹传讹，迷信神话者较多。如在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路。
奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
同样在这个地区，凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
再比如，傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
等等这些都是现代流传下来的关于巫术的方法，有些还大行其道。而这一切都和道教有着密不可分的联系。天地之间好像有一种看不见的丝线，将世间万物联系起来。
牧野躺在车上，静静的思考这天地间的“丝线”，却始终看不清、摸不到、感觉不出。