在读书的人越来越少，经典作品也没多少人看了，真不知道以后会怎样，当作家还有没有前途？”
“其实在人生价值抉择这个问题上，最关键最核心的东西是灵魂是否永恒，人到底有没有来生，如果对这个问题深入思考的话，会觉得生命真的很悲哀。倘若人死如灯灭没有来生，那么世间一切将失去意义，甭管一个人怎么活，最终都要在死亡面前实现平等与虚无。就人类历史而言，一切都只是一场梦，如果死亡意味着生命彻底走向虚无，那么无论一个人选择什么样的生活方式，都变得无所谓，也没有意义。在时间面前，所有生命都是失败者，只是各自的感觉不同而已。所以，撇开死亡来谈人生。实在没的谈，爱咋地咋地吧。然而死亡将是一个人无法去面对的痛苦与必然，这是个悲哀。而如果灵魂是永恒不灭的，人死还有来世，那就需要再做进一步分析。假如因果报应不存在，命运是随机的，那可真成了彻底的悲剧。活着就会让人觉得痛苦恐惧乃至无法忍受，因为你不知道自己何时会倒霉，而且生生世世永不停息，这种痛苦显然无法承受。生命本不该如此残酷和荒谬，于是人要想获得幸福，必须要有对永恒与出世的信仰。再者，灵魂不朽、生死轮回、善恶报应这些东西，无论于情于理于事，都是可以讲通的。如果灵魂不灭善恶报应真实不虚，生活就不是闹着玩儿的，因为一切言行思想都会带来相应的后果。一个人必须要对自己的未来负责，不可放纵自恣祸害他人。面对来世，人生好歹就有了盼头与动力。对于现世的苦难也便可以得到很好的慰藉，于己于社会，均受益无穷。因此人类要想获得永恒的幸福，必要学佛而后可。人生是个苦难的历程，同时也是一个需要发奋觉悟的历程，将来你要走写作这条路的话，当立意于此。”
“嗯，学生一定谨记老师的教导，上报佛恩，下化群众。对了，老师您现在修何种法门，不见您念佛诵经。”
“啊，我这两年一直在参禅，寻悟不生不灭不垢不净不增不减不来不去之八不中道之理。”
“哦，龙树菩萨的中观法门啊，只是我曾听说修禅需禅宗开悟祖师以正法眼藏的法流加持才能开悟。您拜何人为师啊？”
黄老师颔首微笑，“你只知其一不知其二，习禅实有两种途径，一是仗祖师施以手眼点提，直指人心之潜藏的般若性，气象威猛，顿悟成佛，此称祖师禅。二是依正理如实思维执着烦恼，寻对治法门，气象缓和，此称如来禅。一是凭他力，二是仗自力！殊途而同归，中国儒家圣人孔子，其实就是仗自力以独觉的菩萨啊，佛门中人对孔子的境界与地位多有认可。禅宗于佛法中实为一乘大教，其般若之旨不仅使人超脱生死与烦恼，而且于世间也大有裨益。就教外言之，儒学得之，易侪圣贤；道家得之，轻薄神仙；帝王得之，仁被四海；士夫得之，智迈群伦；将军得之，心心卫国，奋不顾身；宰官得之，念念爱民，誓不贪贿；乃至大众得之，忠诚益忠诚，孝悌益孝悌，节义益节义，廉耻益廉耻，德有其基，咸能扩而充之。心有所污，咸能涤而新之，至矣哉，无上佛旨妙用之大也。
古灵由衷鼓掌称赞，“学生以前读《六祖坛经•无相颂》一篇，误以为六祖是将佛法门槛放低，以顺随世俗，今听老师**，方知菩提的确不离世间，会得般若智，如处真净土，明白啦。那么契入佛性之后，当如何应世，是不是按照儒家那一套规矩就可以？”
黄老师略思片刻，“规矩只是表象，而内在精神才最重要，孟子曰依仁义行而非行仁义。其实照我自己的理解，佛性是慈悲无量普度众生的，那么在人间，佛性其实可以称为大仁大义。众生本来都具佛性，故人之初性本善，所有人都有我执存在，趋利避害好似本能，然而众生于利己行为若非过甚，内心之仁每能流露。众生皆向仁求仁，世风就会转善，故有太平之观。若人人计较争夺极端利己，则乱象丛生，所以老子曰不尚贤使民不争，不为天下先。孔子曰君子矜而不争，崇尚温良恭俭让，皆本于此旨。而仁义之士的应世标准其实可以理解为尽到本分就行了。上至元首，下至平民，地位不同，各有应尽的义务，义务规则虽然随潮流而异，但都要以尽心尽力恪守职责为主，发挥自己作用去利益他人。当政者恒视民众若手足，掌教者恒视学生如子女，行医者恒视疾患者为亲人，务工者为社会增砖添瓦，务农者不惜流汗出力，科研工作者本着造福人类的心愿孜孜以求。乃至为儿女者无不孝，司职者无不忠。宅心仁厚，自然无放弃责任之失，实皆慈悲心本然流露的表现啊。百丈怀海禅师说：砍柴挑水，无非妙道。若能出好心办好事，人间何处不道场。”
古灵略有些羞赧，“实在惭愧，我作为一名教师，一个月拿着两千块的工资，却没有去争取上讲台，整天泡在图书馆醉生梦死，不愿付出，懒得为单位操心，没有丝毫利益大众之行。确实辜负了文昌星君的厚爱，唉——我当反省！”
“有些事情也未必是你一个人的原因，毕竟都是身不由己嘛，有空多读些书不是坏事，以后也许会有你的用武之处，一切随缘就好。”