，故需求阿阇黎作法加持之。阿阇黎必有法脉传承，且功行愈高，法种越强。凡修任何本尊，若未经灌顶阶段，虽勤苦修持，终无效果，因心中无真实法种，犹如种植作物，必先播种，无播种而徒浇水施肥以求苗木，无有是处。”
“那口密呢，是否为诸佛本尊宣说的咒语，可以传达佛力？”
“口密乃法曼荼罗中的特殊符号，一一印契既各提起相当法性，若加强水大以开敷之，则波动诸佛色身示相当言音，是为真言。此是诸佛自然法音，众生本来具有而不能启发，须假诸佛加持力提起，行者欲得真言传授，亦必须从灌顶坛中由传灯阿阇黎口口相传，发音为梵音，丝毫不能乱，得法之后，每念真言一次，即受法流之水滋润一次，法性种子次第开敷，如莲苞渐放，终成千叶庄严之花。”
古灵神往而叹，“实在是太奥妙了，对了，我前些日子从一道人处得到桃花符咒，可以驱鬼治病，此种咒语能否使人得到升华？”
和尚的表情顿时严肃起来，“佛教秘法宗旨是与金刚波罗蜜相应，未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论，所以真正学佛者应知抉择。昔释迦牟尼佛住世之时，印度婆罗门外道多有籍咒语以显异能者，其咒多与鬼神精怪之类相感通也，日益与鬼怪相感应，习气渐相熏，临终恐堕入鬼趣与之为伍，不可不慎，故释迦牟尼佛曾禁弟子习外道咒语，佛菩萨真言清净微细，一旦相应，法力殊胜，非外道咒语可比。”
古灵暗自心惊，忽又想起一事，“那阿弥陀佛的圣号属不属于真言范围？佛经上多有赞叹阿弥陀佛之语，曰闻其称其名号即是功德，但我念佛几年未得成就是否因为未受灌顶的缘故？”
“凡夫成就菩提有两种途径，或凭自力或仗他力，凭自力研磨本有佛性使之辉发无碍须经历三大阿僧祇劫方可，若仗佛菩萨力加持则可速登彼岸。十方诸佛度生恒以法流护念，若能相应一分则得一分功德，世尊**，实质上是入某种三摩地，以三摩地功德加持会众，相应者即证入某种果位，或得某种成就，离此法流加持，则与凡夫开会讲话无异。阿弥陀佛亦是如此，恒以法流加护十方，若有能如实相应者，所得功德与《佛说无量寿经》中法藏比丘四十八宏愿无异，如此理解为依义不依句，十方诸佛，绝无虚妄之语，应当从法流的层面上来信解佛经。”
古灵恍然大悟，“法师如此一讲，我心中所有疑惑顿时解开，《金刚经》云：‘若有人能于此经受持读诵，广为人说，如来悉如是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’原义是若有善知识能与金刚般若波罗蜜多相应，并能以金刚般若法流加持别人，则功德不可思议。明白了，原来如此！”
和尚微然一笑，“善知识难遇，如优钵昙花，时时乃一现，真言行道难，复倍甚于此。”
古灵唏嘘一阵，“那意密有何妙用？”
“意密乃三昧耶曼荼罗中之特殊符号，密宗行者依仗身口二密加持力，受持不断，终能如量开发，于无相中受用清净法乐，若欲彰为庄严净相，则须依宝部三昧耶法提起妙质以开发显现。如来不落意识，惟随意乐。密提建构之力，自能现出庄严净相。密宗行者得如来加持，最初要凭借意识来观想种种净相，待三昧耶力坚定之后，则舍去意识，将此三昧耶力引入神识，即可受用有相之庄严法乐矣。”
古灵摇摇头，“此属于修行所达的境界，不懂，不懂。”
“佛法本来不提倡以意会之，欲证此道，非实践不可，三密齐施，行之有恒，则诸佛法流日盛于心，渐脱众生气流笼罩，终则泯除气流，诸佛妙境自在现前，是为大成就。”
古灵扑通跪下，连磕数头，“我今听闻如此妙法，甚为殊胜，恳请法师慈悲，为我灌顶授法 。”