清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，—者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以—以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所—，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，—与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欺得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。先圣有云：后共身而身先，忘其身而身存。此诚有以也。
又问曰：愚夙昔夤幸，天假其逢，极荷大慈，剖示玄旨，如所问道，则示之以心，如所问金丹大药，则又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，虽欲喻之而无物可喻，虽欲言之而无语可言，但天机深远，道要玄微，虽知药物如此分明，而于火候则犹有疑焉。答曰：二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移，阴阳度运如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，总计百刻，其间六阳六阴，无非一气升降，在乎人身，则何以异于天地哉！此炼丹之法，所以攒簇五行，会合八卦，法天象地，准日测月，分徘卦数，布位星辰，以时易日，内修外应，上水下火，—文一武，故有进退之符，抽添之候，固济之门，沐浴之时，卦象之变，造化之妙，谓之火候，一如月魄之盈专，潮候之消长，此却简易，不容轻传，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。夜三更，吾将盟天以告子矣。先圣有云：虽知药物，而不知神室，则不可结胎；虽知神室，而不知火候，则不可成丹。非子其孰能与于此？鹤林彭耜稽首再拜而言曰：耜虽不敏，愿受教焉。
丹房法语与胡胎仙
吕先生鹤颈龟腮，适有钟离之会；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤缘时节之难，岂名利是非之比。金丹大药，古人以万劫一传；玉笥灵篇，学者之十迷九昧。月里乌，日里兔，颠倒坎离；水中虎，火中龙，运用复垢。采先天一气，作铅中之髓；夺星象万化，为汞里之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。知之者，癸生须急采；昧之音，望远不堪尝。精半斤，气半斤，总在西南之位；火一两，药一两，实居东北之乡。收金精木液，归于黄庭；炼白雪黄芽，结成紫扮。《悟真篇》所谓华池神水，《知命论》又言地魄天魂。采之炼之，结矣成矣。如夫妇最初一点，十月成胎；似君臣共会万机，百官列职。遇日中冬至，则野战；退时中夏至，则守城。都来片饷工夫，要在一日证验。九三二八，算来只在姹女金翁；七六十三，穷得无过黄婆丁老。更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言。子之来意甚勤，知汝积年求慕。非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心！自来药以至结胎，从行火而及脱体。包括抽添之妙，形容沐浴之机。无金木间隔之忧，有水土同乡之庆。但须温养，都没艰辛。十二时中只一时，三百日内在半日。丹田有物，行性坐卧以无忧；紫府书名，生死轮回而不累。了然快乐，自此消闲。这工夫，向闹里也堪行；论玄妙，只顷中都交结。聚而不散，炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有？守一坛、中央釜，惟自己而求，宜识阴阳，要知玄牝。龙精满鼎，遣金童下十二重楼；凤髓盈壶，令玉女报三千世界。此时丹熟，更须慈母借婴儿；不日云飞，方见真人朝上帝。
金液还丹赋
身木欲槁，心灰已寒。愿飞升于玉阙，必修炼于金丹。乾马坤牛，卫丁公于神室，离乌兔，媒姹女于真坛。绛阁散郎，清期闲士。使扶桑育龙，奋超出火；而华岳白虎、飞牙入水，天炉地鼎，三关造化之枢机；日魄月魂，一掬阴阳之精髓。铅里藏土，汞中产金。龟乃子爻，蛇乃午象，免为卯畜，鸡为酉禽。四象五行，不离乎戊；三元八卦，宅资厥壬，朝既屯，暮既蒙，六爻有象；夜必复，昼必姤，万物无心。由是三性会合，攒簇元宫，二气升降，盘旋黄道；惟水银一味，才变黑玉；故七返朱矽，乃成红宝。朱橘琼榴，交梨火枣。普天白雪，翩翻紫府之清飙；满院黄花，隐映丹田之瑞草。吾知夫抽添何物、采取何地；生杀有户、缺圆有时。以浮沉为清浊之本，以间隔明动静之机。并正以抱—，持盈而守雌。举世无人，能达此者；终日枯坐，不知所之。恩生害，害生恩，房躔见昂；主中宾，宾中主，斗度回箕。尝谓大道无言，内丹非术。玄珠垂象，而阴里抱阳德；婴儿结胎，而雄中含雌质。君臣之间，先后悔吝；夫妇之外，存亡凶吉。丁位之jLl，癸位之张，甲宫之女，庚宫之毕。刑德生旺，虽有否泰；沐浴潜藏，初无固必。药材斤两，东西南北以归中；火候城池，二**三而为一。如是则鹊桥河车