法让当前千疮百孔的社稷得到振兴无法满足当前挣扎在生死线上的百姓的需求。今天的大汉要想中兴今天的大汉要想让百姓休养生息需要一种能与之相适应的相辅相成的学术思想。
“当年高祖皇帝打天下到了关中后‘约法三章’杀人者死伤人及盗抵罪其它苛法一律废除百姓无不拥戴。”张燕轻策战马继续说道“大乱之后百姓需要休养生息他们希望朝廷废除秦朝的苛政。而高祖皇帝做到了他承袭了秦朝的利民之策废除了秦朝的所有苛政结果有了文景之治大汉在短短数十年内便国泰民安繁荣昌盛。”
“高祖皇帝立国之初大汉一片废墟民生凋敝社稷不稳许多迫在眉睫的问题急需解决。此时以道德修养为己务的儒家和崇尚自然、消极无为的道家老学都无力解决这些问题于是以文武兼备、刑德并用、以法为符、轻徭薄赋、与民休息、恭俭无为、贵柔守雌为主要内容的道家黄老之学随即应时而生。”
“到了孝武皇帝年代大汉需要北击匈奴需要开疆拓土需要一种与之相适应的学术于是儒家学说登堂入室。”
“时代不同了皇帝、朝廷和百姓的需求不同了学术思想也要改变也要展本朝四百年来的历史正好给我们提供了很多鲜明的例子。作为后人我们不但要以史为鉴更要从中汲取经验教训少走弯路以保证社稷和百姓能够更好地生存。”
赵云已经明白张燕此趟晋阳之行的真正目的了。
此刻晋阳云集了襄楷、鲁女士、王真等大汉有名的道学大师许劭、王剪、华陀、张机等人也都是兼学儒、道的大儒如果现在张燕到晋阳提出推行道家黄老之学势必会得到响应。
随着天子行台建立南阳大战的开始朝堂上权力争斗越来越激烈形势的展越来越难以控制处在权力漩涡中的长公主为了尽可能缓解危机极有可能答应张燕和道学大师们的恳求以朝廷之力广为推行黄老之学从而打击和制约儒学继而影响国策从根本上保护新政并放弃维护门阀世家的利益转而和丞相等改制势力携手重击门阀世家彻底消除门阀世家对朝政的把持和影响。
说到底张燕还是出身道家对儒家有一种根深蒂固的不满《太平经》中的“以民为本救穷周急”等治国理念对他影响太大。当儒家学说不能帮助他实现自己的理想时他就要重提道家黄老之学的论调了。但是道家黄老之学自孝武皇帝之后就败落了当年光武皇帝中兴大汉的时候道家黄老之学也曾一度兴起不过光武皇帝最后还是选择了儒学。在经过漫长的岁月后道家的黄老之学还能再次兴起吗？这似乎有些太过一厢情愿了。
赵云把自己的疑虑说了出来“飞燕兄《太平经》你就不要提了免得招惹祸事至于黄老之学现在重提未免有些不合时宜。”
“当年本朝崇道黜儒也是有原因的黄老之学除了可以与民修养外也是功臣、外戚和郡国王不让皇帝干预郡国事务的借口。无为而治的国策在一定程度上造成了权力分散、诸侯专恣、皇权受制等严重后果最终酿成了七国之乱。道家黄老之学不利于皇帝集权和社稷大一统这一点早在孝文皇帝、孝景皇帝时代就已经颇受非议了。”
“到了孝武皇帝朝朝廷重用儒士罢黜了黄老刑名百家之名不过儒家还是无法与道家相抗衡。当时孝武皇帝虽然倾向于儒家的有为但他又觉得道家的无为也有可取之处；他也赞同儒家的铺张扬厉不过又摆脱不了道家质朴恭俭的束缚；另外他也很景仰成、康的刑措之法不过又觉得治国不能没有刑罚。孝武皇帝为了集权需要尊儒黜道但道家黄老之学有很多地方比儒家学说高明为此他迫切需要一种以儒家思想为中心而又全面吸收道家学说的长处并能过道家的全新的儒家学说。于是一代大儒董仲舒应时而出。他借助《春秋公羊》学公开援道入儒在融合了儒家、道家和阴阳家三派学说的基础上构建了一个崭新的儒家学说道家黄老之学的精髓随即变成了新儒学的血肉黄老之学自此走向衰落。”
“飞燕兄这也是当年光武皇帝在中兴时期选择儒学的重要原因你现在凭什么能说服长公主和朝廷重新推行黄老之学？”
张燕沉默了一会儿缓缓说道：“我没有说过我要推行黄老之学但有一点你说对了我要仿效大儒董仲舒大力推行援道入儒继而达到儒道双修的目的。”
“其实本朝儒学的正宗地位在遭受了大儒王充的猛烈批判后虽然暂时还能维持官学地位但实际上它的根基已经开始动摇了。”
“本朝自罢黜百家独尊儒术后儒生们为了进入仕途飞黄腾达纷纷迎合君王的需要对经书穿凿附会空生虚说谶纬之术大行其道。大儒王充忍无可忍愤怒一吼以一部《论衡》揭穿了儒家传记的谎言打破了儒经的神秘同时也把孔子、孟子两位圣人从天上拉回了人间。”
“王充大师是用什么学说动摇了儒家经学的根基？道家学说。”
“自此后本朝许多儒生包括很多名儒张衡、马融大师等等其中也包括你岳父蔡邕大师虽然以研习经文为主但在儒学衰落的情况下都不可避免得走上了儒道双修融合儒道的道路。马融大师更是本朝融合儒道两家之长的宗师。”
“儒道兼修等