以有气力。最近菜九与田先生相约写孔子研究，最后发现根本插不上手，因为田先生所知太精深了，菜九也因此见识到田先生是如何从孔夫子那里获得正能量的。根据菜九的理解，田先生步入江湖之前是主攻文学评论的，这一点已充分体现在他众多对文学艺术作品的非常到位的评价中。他的江湖作业用到最多的，又是后来增进的解剖历史的功力，此功力绝不在文学评论之下。在田先生这里，这两者又完美结合、密不可分，犹如双剑合璧，威不可当。所以，田先生每每从一个事件一件作品中解读出无穷无尽的内涵，比如读万历皇帝，读金瓶梅，好像有无数的门径可以进入，并读出无数迥乎常人的世相。此时的田先生，在菜九心目中如同大闹长坂坡的常山赵子龙，一身都是胆，招招都见血，在整个中国大文化的领地里往复驰骋，如入无人之境。
田先生见证了太多的苦难与堕落，洞见到苦难与堕落背面隐藏着的深层内核，但他的文字并没有多少愁苦之声与愤懑之色。因为他仍然坚信只有“当人性恢复了良知，历史才随之恢复记忆”（《庄静文集》跋）。“人性向善、向上、向好、向美是大势”（《历史的深处》小序）在他的内心深处从来没有动摇。所以他的文字总是那么平和澹定，从容不迫，充满智慧。
正因为这样，所以田先生的文字最能唤起人们的思考与警醒。而他达到这种目的的方式又是多种多样，如同钻石有着无数的面，面面均折射出他无穷的光芒。人们不难发现，无论是文是字是画是事是历史是现实，一旦触动田先生的机栝，他心中丰厚的蕴藏，那些对人生的深度思考，便如长江大河奔腾而出，与其所评论物事融为一体，很难分出他是在评物还是在述己，而且这类深刻的思考在集子中俯拾皆是：
阅读是一种因为了解而接近的过程。文学人不能靠文学而安身立命，但文学却可以涵养其人性。（《与梦同行》序）
命运真是不能以“后果”来修定“前因”的！（庄静文集序）
历史情结不是单纯的“回头看”，在“回头看”的那一瞬间，你如果愿意倾听，历史会告诉你许多的隐秘与玄机。（《民间百态》序）
“冤”的话题，太沉重。在中国，没有人扛得起。“冤”的话题，也太暗昧。在中国，亦没有人勘得破。（《马尔銮传》序）
田先生似乎不以写诗著称，但人们可以从他的笔下看到诗情满怀，诗样的语句在他的文字中处处流淌：
百年冷却，热血是否还有春温?百年漂洗，记忆是否还会殷红?。（《“戊戌六君子”百年祭有感》）
原创的画，方有“大美”。惟“大美”之作，可与天地齐物！鲜活的画，方有“生命”。惟“生命”之歌，可与风雷交响！（《读尹成先生的花鸟画》）
历史，在中国民间故事中现出本相。人民，在中国民间故事中找到位置。（《写在〈中国民间故事全书?徐州分卷〉出版之际》）
作家使命感愈高，则创作真实感愈低；作家应时之笔愈多，则传世之作愈少。（《故乡寻梦》）
传统的脉络，遥接宋元；造化的濡染，映照当今；在无限江山与圆熟技法的结合点上，浸润为美仑美奂的时代画卷。（《超越仁智的拥抱》）
欣赏曹杰书法篆刻，于现代人的审美创造中你会隐隐聆听到中华书道的千秋回响。（《曹杰书画集》序）
永远是作品说话。永远是欣赏者的理解破译创作者潜藏于作品中的暗寓。永远是形式变革承载精神超越。永远是创作与欣赏的双向互动成全流行再扬弃流行。（《李天池金石书画精品集》序）
我最心折田先生讲清楚的功力。他特别擅长以简短的文字包容很宽泛与深奥的内容，常常在短小的篇幅中包含了巨大的信息量——风土人情的信息量，历史演进的信息量，文化艺术的信息量，价值取向的信息量，而且都是正能量。我从没有看到任何其他当代人做到这一点，这也是田先生始终让我景仰之处。
我以前向朋友推荐田先生担任学术指导时，声称没有什么是田先生不知道的。但《江湖心雨》一书，让我觉得田先生胸中所藏又远远高出了我的评价。因为知道与知道得鞭辟入里，完全不是一回事。
当年介绍菜九与田先生结识的冯保善先生曾经感慨道，田先生是大才，如果不是局促在徐州一隅，绝对是可以发挥更大影响的。菜九也为田先生而抱屈了相当长的一段时间。等到有了点长进之后，便觉得早先的抱屈世俗了一些。我等抱屈的意思无非是以为田先生的影响不大，实在是一件亏大了的事，实际上亏的并不是田先生，而是整个时代整个民族。当年老子青牛出关，被关尹子截住，留下了道德五千言。不若此，则老子默默无闻。但五千言于老子何干何惠？不留五千言无损于老子，损的是中华民族嘛。田先生名声盛否，又与田先生何干？世人不知田先生，损失的是世人嘛。其《读老耘书画兴怀》曰：“老耘走了，把书画留在人间。在灵魂深处，他相信自己，他也相信时间。”这既是在写刘惠民先生，也可以看作是田先生对传名一事的夫子自