依菜九的菜鸟见识，好文字的要义是，守正道，持正义，有气力，有章法，有张弛。当此数者具，便当讲清楚，写流畅，做到洒脱而自然，流畅而有个性。以上诸要素，《江湖心雨》尽皆包罗，而且最为重要的守正道，又是田先生做得最好的。田先生的正道就是仁道，它不是空洞的大道理，实是由无数淳厚的乡土情致累积而成。田先生每见一善事，每见一可嘉许之处，必以最大的善意发现其蕴藏之美，并不悯言辞大力表彰出之。田先生此举并非滥用慷慨，实则是当今可以嘉许之事已成稀缺之物，任何一点真善美，于匡扶社会正义都弥足珍贵。尤其是很多陈年旧事，经田先生以大爱之心尽力描摹，顿时满纸生香，为当下污浊的生活，引入了一泓清泉，让仁爱的种子在社会上生根发芽。所谓拨乱世返之正，大概就是这种功效吧。长期以来，田先生不懈传递着江湖中蕴含的质朴，苏解着社会麻木的坚冰，“让每个人都从温情中受益”。所谓挽回一点元气，便留得一线生机。
《江湖心雨》涉及了多种文化领域，有文学评论，有艺术品鉴，有辞赋创作，有历史考据，等等等等，不一而足，而且均精彩纷呈。如同一个江湖高手，无论什么样的家伙式，一旦田先生操之手中，都能舞弄出精彩。到底田先生是绝顶高手入了江湖，还是江湖让他成了绝顶高手？应该是两者兼而有之，但菜九更认可江湖的历练让田先生功力更高。因为《江湖心雨》全是近二十年的文字，而且愈往后愈好。何以年届古稀的田先生笔力竟然远过其盛年，观其序王先生画传或可窥其端倪。其曰：“王仲博先生的艺术成就，之所以高出众‘乡贤’，内中含着必然性之因素：国学奠基，为一；高端师承，为一；万里胸襟，为一；与时俱化，为一。”这四个必然，至少田先生得其三，其所未得者，菜九以为高端师承也。因为田先生所处时代，并没有什么不得了的大师，如果真要寻其师承，当直继孔孟及前世诸贤。四者之外，就数江湖历练为其最大臂助了——远离了权力允许的学术游戏，获得了极大的自由度，心智得以大开。田先生的事例揭示了一个秘密，就是与权力话语的距离越远，心智复苏的机会越大，所得也越多。
菜九对自己折叠语言的能力一向比较自负，但读了《江湖心雨》，就感觉到我的所谓能力，真是太小儿科了，至少是档次太低了些。因为不具备田先生的丰厚学养，很多东西尤其是境界方面的内容是出不来的。更令人感佩不已的是，田先生用简短的语句裹挟巨大的容量，往往一个句子就打穿了一个思维通道，让人看到一直在回避的种种真相。比如：
在生命的漂流中人们都会变得面目全非。（周沛生《草木纪事》序）
“实录直书”的原则，往往让位于“为尊者讳”的谀笔。（《风雨岁月》序）
好在谎言与偏见的维持费用太昂贵，当撒谎者因撒谎而筋疲力尽，真实自然会水清沙白。（《邳睢铜抗战史新考》序）
统治与统治精神不是一回事。统治精神的实用形态又与它的原生形态不是一回事。（《北京立了圣人像》）
其实，前人是没有耐心等待后人的。（《梦寻勺圃》）
在今天，在中国，在美化自己与抹黑他人的完美结合中，“民间”的声音只能沦为“边缘话语”了。（为《马尔銮传》序）
生命奄忽，万物难久，芸芸众生，各自空忙，真的没有几个人能悟透生命耗散中的创造义务。（《读老耘书画兴怀》）
在形而上的理性青空，美永远是飘扬不逝的呼唤。（《男性的尴尬。》）
此消彼长的人格较量从来都是时代历史的产物。（《哭泣创造人格尊严》）
生命的胜利，并不是占有多多益善的岁月。（《时间恋》）
值得思念的历史，永远有凡夫俗子难以企及的精彩。（《梦寻勺圃》）
真不知需要多少力量与热量，才能将这些话语糅合熔结成一个整体。因为这些话最经得起咀嚼，当其蕴含的滋味被一点一点地咂出来时，顿时让人感到心如过电，欲辩忘言。而且田先生说这些话时，似乎根本没有发力，这才是真正的高手，劲道内敛，绵绵而出，用最轻灵的笔触，锻造出了最沉重的锤击，并一记记地落在人的心尖上，绵绵作痛，久久不已。
以轻灵的笔触，写沉重的话题，应该是田先生的独门神功——拆解的娴熟，叙述的平和，又那么收纵自如，不经意地就从他所点评的一切事物中，轻松自如地切割出普世的意义，给人启迪给人教益，而且都是田先生的独得之秘。
田先生的文字充分证明了这样一条铁律：只有能穿透历史的声音，才能给人以震撼。文章者，经国之大业，不朽之盛事。古人此话或者可与菜九所论相互印证——无论研究写作都是个力气活。宝藏在江湖，唯力大者得之。田先生的力气的核心是夫子之道。依田先生之见，孔夫子要么被利用虚饰，要么被误读泼污，目的都在于愚民。所以“误解孔子，于孔子个人造不成任何危害，受害的却是今天的中国人和今天的中国”（《北京立了圣人像》）。田先生不受愚，所