术之后的针脚，仿佛两条金丝线交叉缝合的。
但定睛一看，才发现那里镶着金鳞，排列了五层。第一层和第二层的鳞片有一元硬币大小，第三层鳞片有铜钱大小，第四层鳞片晶莹如豆，第五层鳞片像虫眼，熠熠反光。
直到后来有一次，七爷领我去黄河边，我亲眼见他跳入浊水，披风斩浪在河里捉水鬼，才知道他背上的金鳞不是白镶的，游泳太牛逼了！
那是后话。
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假古和阴行都属于偏门，历来遭到正统行会排斥，称其“九拐十八瓮”。不同的是，假古一行属于拐门，阴行属于瓮门。
瓮门就源自陕西。
瓮字五行属土，凶。瓮的古字写法是“罋”。
把这个字拆开：上雍，下缶——字面意思：雍州的缶，便是瓮。
雍州是古代九州之一，来自陕西境内。缶是秦人最古老的乐器之一，与埙齐名。据说烧制缶器和埙器的土，以“坟上坡”的土最好。
埙声阴柔，风中凄凉苦哀，似鬼泣，如引先人魂魄。而击瓮扣缶之声，则悲壮有力，乃是送行鬼魂的节歌。
……
瓮门里的法师，因一念之差，天壤之别。
有些法师以打鬼为名，实为纵鬼敛财，甚至用法器逼迫鬼魂，压榨钱财，更有人凭借法术与厉鬼狼狈为奸，祸害人间。比如运用符咒，驱使五个瘟神把别人家的钱财送到自己家里，称作五鬼运财。
七爷对这些勾当深恶痛绝。
法师当然也要用钱生活，神仙都还需要二两香油，但取用有道。
正派法师不走歪路，帮人驱鬼辟邪，也能获得丰厚的回报。
但七爷入行不是以发财为目的。
别人说这话我不一定信，可七爷绝对不是矫情。如果他抱着发大财的心念，根本不用跟鬼打交道。别的不说，他造假古的手艺就够了。当初他从匠坊出来时，钱花光了，去投奔朋友老穆，没成想老穆混得比他还惨，妻离子散，反求七爷拿钱救命。
一文钱难倒英雄汉，为了帮朋友救急，七爷一咬牙，干了最后一票，一个月做了五个瓷罐。
七爷不贪，一个罐子只卖七万元。道上闻风而动，一听鬼手七孤路做的活，那还不跟狼闻到血味儿一样，只要接了货，左手倒右手，立马翻十几倍甚至几十倍不是问题。
但就为这事儿，七爷绝食三天，责罚自己。
从那以后，七爷发誓再不碰假古。
七爷寻鬼究竟是为了赎罪，还是为了报恩，我不清楚。
我只知道七爷带我驱鬼并非灭鬼，而是“接引”。
黄泉引路人，在瓮门里属于一个偏支，称作“鬼皮瓮”，又叫“鹅皮瓮”、“鹅瓮子”。
这名称的由来，有两种说法。
第一种说法比较简单，说是以鹅骨为架、鹅皮为面，制成一个小口大腹的瓮，收住的阴魂塞进瓮里，瓮口用鹅掌盖住，扔进水里，顺流漂到黄泉，归入阴间。
第二种说法和水鬼有关，有一类水鬼专门附在女人身上，而且是漂亮女人，相貌上一点看不出鬼气，但在上弦月的夜里，她露出的双手却是形如鹅掌，上面覆着一层皱巴巴的鹅皮疙瘩。据说瓮门里第一位接引人，就是把这种鬼引到了黄泉路上，归入阴间。
无论哪种说法，都离不开一个“鹅”字。
鹅字五行属木，凶。
鹅通鬼。
这在以往没有人提到过。鹅在人们的印象中是美丽高贵的禽类，唐朝的骆宾王还把鹅鸣称为“向天歌”。其实鹅的叫声并不好听，尤其是晚上听起来，还很吓人。
七孤路爷曾经处理过一桩鬼事。
终南山脚下有个小村子，村里有个小孩，七岁那年，他家来了客人。客人见小孩面貌清秀，聪明伶俐，把他带到村外的池塘去玩，看见一只白鹅在池塘浮游，就让他背一首诗。
那红衣小孩站在阴郁的天空下，大声念出那首诗：鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。
瞬间，小孩的魂儿就被客人勾走了。
整个事情简直就是骆宾王的翻版，不同的是，骆宾王七岁时面对池塘作的诗，被后世一个七岁小孩朗诵出来，却遭了阴劫。
后来七爷从那只白鹅入手，夺回了小孩的魂儿。
当年骆宾王因作《咏鹅》而有”神通“之名。但神通与鬼通，在世人眼中又有什么本质区别？骆宾王长大后随叛军造反，被武则天镇压后，竟下落不明。此中迷雾，谁又能破解？
……
古人造字用心极深，常会把一些隐秘信息藏在字体上，留给后人。
上古造字之人为什么要把信息藏在最普通的字上？我不知道。也许古人在躲避什么……
“鹅”的古字是“鵞，鵝”，不管怎么写，拆开是“我、鸟”。
但这里的“我”，指的并不是自己的身体，而是魂魄。人有了魂魄相附，才能感知自己