思想。但对于“和”、“同”之字义，姬周一代的人们，通常又是如何理解和认识的呢？
《左传》记载，齐景公有一宠臣，叫梁丘据。一天，齐景公对晏婴感慨道：“周围的人只有梁丘据跟我是‘和’啊！”晏婴回答：“梁丘据与你也是‘同’，怎么能是‘和’呢？”随之，对话如下。
公曰：和与同异乎？
对曰：异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，□之以薪。宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。
上文见于《左传》昭公二十年，亦见《晏子春秋》外篇第七。
（2009年8月27日夜草于泉城。2014年4月5日星期六修。）