互补。陶济安为人又爽直又宽厚，对雇工们视为家人，同桌用餐，同堂安寝，雇工们便都尽心尽力的为他做活计。陶济安土地宽广，打下的粮食库满厫满，几年下来便家境十分的富足。后来陶济安又向山外做起了生意，他把山里的毛皮、山药、烟笋、木耳、香菌等土特产挑到山外的集市，换来了一锭绽的白银。到了青黄不接或荒时暴月，他又把他库厫里的陈粮发脚力挑到山外的粮市，更是换来了大把大把的银钞，于是陶济安的家业更加鼎盛起来。
世人云，穷居闹市无人问，富在深山有远亲，此时陶济安面临的境况正是如此。他在桃花营富足了，他老家不少的穷亲友便先后来投，雇工们也想在这里安家，陶济安心善，他一概收留。后来这些人的亲友，亲友又带故旧，甚至还有不少的落难者也不断来投。陶济安系苦难出身，同情穷苦人，并且此时的他在桃花营已替代了原来的地保，因为他的富有，老地保在他那里得到了不少的好处，成了莫逆之交，老地保将整个桃花营上下十八里的荒山野地都划给了他，任他去开垦，因此他不分亲疏，对后来不断来投的人们同样一概收留。他划给他们荒地，让他们去开垦，让他们都在桃花营安了家。
如此一来落脚在桃花营这片土地上的人便不少了，并且他们在这里生息繁衍，人口密度迅速增长。到了陶济安花甲之年，这里有了遍布盆川坡岭的村落院落，大的村落有几十户人家，小的也有十几户，昔日的荒野之地变成了人居繁茂之乡。
这是好事，这样这片的大山腹地不再沉寂，不再荒凉，土地得到了利用，这些原是困苦不堪的乡民们在这里不再饥饿，有了正常人的衣食住行，也是陶济安追求先祖遗愿的初衷，他感到欣慰，感到振奋。
然而，世间之事都有着两面性，不会一好百好。桃花营尽管有的是荒山野地，但上下也只有十八里，这土地毕竟是有限的，现在有了这么多的人，长久下去还会不断地增加，都向这块土地要饭吃，因此开垦之中地角田边相互争夺的事出现了，山林界志的争议也时有发生。投靠来的这些人来自江南各地，不刚五门杂姓，甚至不是一个民族，除了汉族还有苗族、黎族、土家族、瑶族、傣族等小数民族，他们各自的风俗习惯不同，各门各姓的处世理念也不同，以陶姓为主的多数家族信奉礼规，观念传统，而有的家族思想观念开放、不拘清规。
比如男女之间，传统观念浓重的多数人讲求男女有别，女人不得抛头露面，男女之间更是授受不亲，而习俗开放的一些外来族人则不拘这些礼规，到了夏日他们在河里洗澡，可以男女嬉戏，信奉传统礼规的人则看不惯，说他们伤风败俗，而他们则反唇相讥，嘲笑这些孔夫子大惊小怪，于是相互之间便有口角，便不和睦。
又比如通婚，信奉礼规的人讲的是父母之命，媒约之说，儿女不得私定终身，而习俗开放的外来族人却阿哥阿妹隔山对唱，以歌定情，传统的人又嗤之以鼻，说他们恬不知耻，礼规沦丧，他们则捧腹作笑，反嫌这些人太酸腐，于是彼此之间便格格不入。
更不能调和的是，传统的陶姓等大多数人对成亲生娃儿坚守着明媒正娶婚育婚生，而习俗开放的一些外来户则反其道而行之，他们的理念是先下种后成亲，等你生了娃儿才证明你是个能生崽的婆娘，然后再连娘带崽的迎娶，否则告吹，而这样信守传统观念的人简直有些蔑视他们，骂他们纲常沦丧，不讲道德，而他们则不以为然，我行我素，以为天经地义。
如此种种，混居在桃花营这片土地上的人们便有了不和睦，邻里之间甚至不来往，农忙时节要借个农具家俬什么的也很难方便。又有一些人本性狭隘自私，开垦田土都在一块地板上，难免要共水耕作，这些狭隘自私的人便只顾自己田头地角要水，争水据争地界的事时有发生，等等。桃花营的人多了，土地状况改变了，各种不安宁的现象也出现了。
陶济安的初衷本是为了追记先祖，在这里尝试那种安宁和睦的太平世界，现在出现这种状况，这不有违先祖遗愿吗？因此他决心改变这种状况，同时他也看到这里也同是太阳底下的天地，与山外一样田里一样的有水涝旱灾，山里一样的有毒蛇猛兽，岁月带给这里的人们一样有生死病苦，这里的人们应该携起手来互相帮衬，对付大自然，对付天灾**，不能像现在这样好些人鸡犬之声不问，老死不想往来，特别是当今世道混乱，那些啸聚山林的土匪强人不会不光顾这里，人们更应该携起手来防匪防盗，保境安民，据此陶济安更下决心要把这个地方管起来。可是他又不是什么命官，他也不想做命官，怎么管？早先他替代了这里的地保，对前来投靠的人有资格决定是收留还是拒人门外，但是他的资格也仅此而已，现在他们都居留下来了，依靠自己的辛劳开垦了荒山野地，一样的成了土地的主人，他以什么名义去管理他们？当然他对他们是有恩的，要是没有他在这里开天辟地，他们不可能到这里来生息，他收留他们这本身对他们就是一种恩赐，从这个角度上来讲，他又可以将他们管起来。不过从这个角度上去管理他们只能管理得他们这一代，到了他的下辈人们对陶家的