v皆有之”。
清代内衣称“肚兜”，一般做成菱形。上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳，富贵之家多用金链，中等之家多用银链、铜链，小家碧yù则用红sè丝绢。“肚兜”上有各类jīng美的刺绣。红sè为“肚兜”常见的颜sè。
【材质】
小孩肚兜的外面用料多为红布，多为黑布，里子多用白布。由于肚兜是fùnv每天穿着的内衣，时常需要换洗，除了考虑材质、款式的舒适xing，同时必须做得牢固，在织绣工艺上，更需要耐搓耐洗，以防止脱落。以目前保存的实物来看，肚兜的布料以丝品居多，正、背面的布料颜sè大多一致，颜sè有白、红、粉红、蓝、浅蓝、浅绿、浅黄、黑等。基本上，肚兜的材质、用sè与穿者的年龄、身份地位、经济能力和地方习俗文化也有着紧密的关联。一如喜事喜用红彩。老人崇尚朴素，故多采用黑sè。年轻人或中年fùnv挑选各种不同颜sè。平民的肚兜面料以白、蓝为基调，绣huā简雅素净；家境富裕者材料多采用贵重的绸缎绢丝，其上更是盘金镶银、描龙绣凤，纹样显得斑斓饱满，华丽无比。
【造型】
肚兜形状像背心的前襟，形状多为正方形或长方形，对角设计，上角裁去，成凹状浅半圆形，下角有的呈尖形，有的呈圆弧形。
肚兜的造型，各地不同，基本风格近似一个展开的折扇形（或近似菱形）。其做法是，先决定兜围、斜襟、腰角、口袋的尺寸，以墨笔将设计图样直接绘在布上。裁成的菱形布片长宽约三十公分，下端成圆弧型，将颈围的锐角剪去，再于两个尖端装上一对huā扣，以便钩穿金银链条，或固定布带子，用以系在颈子上。左右两角则用细布带固定，并系于腰间。
台湾肚兜因地域的不同，在形状与图纹上仍有区别。新竹地区的肚兜，下端稍窄，呈圆弧形；兰阳地区肚兜下端较宽，底部呈平直，左右两侧则缩成带状。桃园、苗栗客家的肚兜造型，则介于上述两者之间，不同的是，其肚兜构图讲究饱满、huā纹斑斓多为满绣。
除了上述常用的造型外，在现存的实物标本中，也可见到两种形制特殊的肚兜。其一是在原有的褶扇形（或菱形）布片下方，加上一方形护腹片，此种形式较常见于中部地区及北部客家庄。
【习俗】
肚兜在婚礼中也有一定的地位。在客家人的婚俗中，出嫁时，新娘肚兜内藏满各种宝贝，每一种均富有深厚的吉祥涵意。内有历书一本，桔饼两个，冰糖一包，小镜一面，洋银一圆，及铜、银各一个。历书是取押煞之意，桔饼则为大吉大利，冰糖代表甜和，小镜代表光明，铜取同心，洋银即团圆之意。到了dong房之夜，新娘便取出各物并与新郎共食桔饼和冰糖。
在陕西在关中一带，肚兜往往伴随着人生礼仪。fùnv有喜后，母亲和婆家要为快出世的娃娃缝制肚兜。端午节时，舅舅要给小外甥送肚兜儿。未过mén的媳fù也会给未来的丈夫做肚兜。壮年人到了“过mén坎”的年岁，也会换上新裹肚儿图个平安；老年人到了“过mén坎”的忌年，闺nv要为老人做裹肚儿，祷求长寿。不少地方人死后，净身后先给穿裹肚儿，再穿寿衣。
【现状】
肚兜是民间的传统内衣。近代由于社会的演变，西方机织品的引进，城市百姓首先改肚兜为衬衫、背心。但时至今天，偏僻地带尚有穿肚兜的遗习，不过只为幼儿制作，为所做的似乎不多见了。
牛皮背饰
居住在喜马拉雁山南麓上mén隅地区的中国mén巴族fùnv，无论是白发苍苍的老人，还是天真烂漫的孩子，背后都要披一张完完整整的小牛犊皮作为一种装饰。
背饰的牛皮máo向内而皮板朝处，小牛皮的头部各上直抵穿着者的脖子，牛尾朝下，四肢向两侧伸展。每逢婚礼、节日或迎亲会友，一定要换上一张新牛皮，就像换新衣一样。
这种背饰既反映了mén巴族对牛的原始崇拜，同时又记录了fùnv在牧业生产中的作用。因为当地的mén巴人，男子从事狩猎，而fùnv则自古以来就从事牧业生产，是畜牧业的主体。关于这种背披牛皮的习俗，mén巴族有两个传说：一说是在远古时，藏族统治者把mén巴人赶到边远地区，并惩罚mén巴族fùnv背一张人皮，后来换成了牛皮。第二种说法是唐朝文成公主嫁到后，为了避妖辟邪，经常背披一张牛皮，她曾派人前往上隅，播扬佛法，还把自己身披的小牛皮送给当地的mén巴族fùnv。后来mén巴族fùnv为了纪念文成公主，而逐渐形成了这种习俗。
长袍大口kù
长袍多是北方民族的服装，大口féikù则是南方水乡的风采。中国少数民族拉祜族，将北方民族服饰的潇洒凝重同南方民族的秀丽典雅融为一体，形成了独具特sè的长袍大口kù的服式，其nv装尤见特sè。
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