七天后，我才和师兄偷偷下山，当时已是衣衫褴褛，形同野人。www.DU00.COm
我们悄悄摸到白家，幸好行李衣服都还在，顺便收拾一下又偷偷溜出来。临走前心里也对白家有些愧疚，哪怕白老爷子要害咱们，可是白守应该是无辜的，更何况还有个老实本分的大孝子白三哥。我俩一合计，就留了个去宛丘的路费，其他钱才全都留下了。
罗浮至宛丘没有直达的班车，我们只好先到郑州然后转车。一路上汽车开的飞快，我看着窗外笼罩在愁云惨雾中的罗浮山，心里五味杂陈，也不知道下一站宛丘，又该发生些什么故事。
坐长途汽车是一件很无聊的事情，坐习惯的人睡觉打屁磨牙，跟没人一样，眼睛一闭一睁就到了。像我和师兄这类习惯宁静的人来说，真是天大的折磨。睡不着，地方又只有这么小，手脚都不知道该怎么放。
幸而咱们遇到了老陈，典型的河南汉子，跟咱们邻座。听他一介绍，竟然也是淮阳人，而咱们要去的宛丘，现在叫法正是淮阳。他话匣子一打开就滔滔不绝说个不停，直把什么空虚寂寞都驱散到九霄云外了。
听他一路说下去，我们对宛丘也有了大致的了解。宛丘，也即今天的淮阳县，古时又称陈、陈州，历史文化非常悠久。传说中的伏羲氏和神农氏都曾定都于此。西周时，周武王封舜帝后裔妫满于陈，并把女儿大姬嫁给他，妫满因此就建立了陈国，而道教创始人老子也生于陈国苦县。
我掰着手指一算，乖乖，这历史估计已经好几千年了。
老陈自己说的累了，又问我们是干啥的，其实我们也没什么好避讳，就说是道士。
这一下立刻就给老陈打了针鸡血，把他眼珠子都快瞪出来了，道长长道长短的叫的那个肉麻劲，又是端茶倒水，若不是我们拦着，估计连撒尿都要替咱们去了。
我跟他一路狂侃，从外太空聊到内子宫，把他侃得晕乎乎的恨不得立马斩鸡头烧黄纸。不过我好歹委婉的拒绝了，“咱们正一道堂堂江湖八大门派之一，不能玩这些把戏！”这话又把老陈佩服的五体投地。
说到了道教，自然要聊风水，我见老陈话头转向，立马把师兄搬出来了。
师兄对这些东西也是耳熟能详，信手拈来。
其实道教和风水，并非像世人认为的一样，二者有归属关系甚至可以混为一谈，这是两个并列的学说，有着本质的区别。
何为风水？古代叫堪舆，《淮南子》说“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆与人之命运休戚相关。
风水学与道教一样，也是门派林立，百家争鸣，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
道教和风水的关系密切吗？当然密切，要不然道教所谓的“三十六洞天”“七十二福地”是怎么来的？《易经》就是二者关系的纽带，风水的经典之一《宅经》也被罗入《道藏》。
道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。
而二者的区别在哪？说到底，道教信仰的宗旨是追求长生不死，得道成仙，笃信通过修炼而超凡入仙，而风水追求的却是地地道道的人间尘世，是家代的繁昌（哪怕选择阴宅也是为了庇佑子孙），他的永恒性通过一代代的繁衍实现，故住宅要六十年有一次修建，称作续气，从而保证家道的传承。
听师兄这么一说，我也是大开眼界，心想以前看书，看见某某得了半本天书就满天下去挖掘古墓大战僵尸，我还以为那小子是也算是道门中人呢，想不到认真说起来，估计要归到勘舆师的类别里去。
老陈听得面红耳赤，差点要抹眼泪（也不知道是眼泪还是汗水）跪下拜师。我一听就不爽了，尼玛跟我拜把子，跟师兄要拜师门！
好不容易扶起老陈，一问才知道原来他家里就发生了一件稀奇古怪的事，所以才对咱们道士如此敬重。
话说五六年前，老陈的老娘走了，家里操办丧事。河南湖北一江之隔，丧事习俗差不多，大致也分为装裹，叫魂，移尸，哭街，报丧，小殓，停灵，做七，下葬等步骤。
本来大家都以为是极平常的事情，可偏偏出了问题。
啥问题？停灵本来预计要停三天，可到了第二天晚上，大家都累狠了，就将老人一个人留在堂屋里，三支蜡烛一碗清水，也没人守灵，大伙都聚在院子里抽烟扯闲话。
到了差不多晚上十一点