应该尽心尽力才是。而事实却是不然。老师教导学生，必然要教四书五经、千字文、百家姓等教人修养自身之学。虽然教人修养自身，然而自身修养，却就不见得怎么高了。自身修养都不高，却要教人修养自身，岂不是笑话！”郭允道：“先生怎得以为现在老师修养不高？”如世伟道：“学生进入学堂，必先缴纳学费，有则教之，无则不纳。老师的眼里就已经只有钱了，又怎么会有修养！学生虽然学得修养自身，第一眼见到的就是有钱没钱之差别，那又怎么会有较高修养！”
郭允退下之后，又有一人上前道：“徐州林迎斋有事请教！”如世伟道：“请坐。”林迎斋坐下道：“我尝欲感化他人，却是不能，敢请教先生是何缘由。”如世伟道：“请详言。”林迎斋道：“我有一族亲，为人懒惰，我常劝其劳作，他却只是嫌苦，现在日子贫困。我于心不忍，常常助他，他却仍是如此，不能改进。”如世伟道：“他年幼之时，其父母溺爱太甚吗？”林迎斋道：“正是。”如世伟道：“须当教育之时，教育极为失败；如今想要悔改，已太晚了。”林迎斋道：“那是不能教他吗？”如世伟道：“若要教他，就不能再帮他了。使其尝尽辛劳，或许还有点希望。”
林迎斋退下后，又一人上前，道：“齐州刘羽明请教先生，先生以为人性是本善的吗？”如世伟道：“这是自然。”刘羽明道：“只需教导就可以使人向善？”如世伟道：“不错。”刘羽明道：“既然人性本善，只需教导就可使其向善，那教导应该不费力了？”如世伟道：“正是。”刘羽明道：“然我之所见，教人行善，怎得既费力，且成效极弱！还请先生指点？”如世伟道：“君只知其表，不知其里！我且问君：瓷器都是用泥土烧制的，泥土捏成瓷器模型，甚是容易。要捏成碗、碟、罐、杯、盏都甚容易。即使捏得不好，要重新捏过，也是不难。但是已经将他们烧制好了，若是还要将他们重新去捏，那就千难万难了。教育也是如此。人生出世，原本什么也都不懂，虽然本性向善，却也需要教导才会使其行善。而君观天下之人，有多少是注重教导孩子行善的？世人皆为利而往，有利则从之，无利则远之。孩子自小所见、所闻都是如此。那孩子所学，又会是什么？无非好利而已。好利之性已成，再要改造他行善积德，却就千难万难了。”
刘羽明退下后，又上前一人，道：“密州时安民请教先生。”如世伟道：“请讲。”时安民道：“时某有一事一直不解。昔日孔圣杀少正卯，不知先生作何解释？”如世伟道：“阁下以为如何？”时安民道：“时某一直以为孔圣是因与少正卯有隙而下杀手，因为孔圣杀死少正卯后，说出的那几条原因，实在难以让人信服。”如世伟道：“智者之言，庸人难明。时先生以为然否？”时安民道：“然也！”如世伟道：“圣贤之论，更胜智者，自然不是常人可以明白。既然常人不能明白，又怎可妄自揣测！我问先生：今一人与你有隙，而他触犯国法，先生会捕他吗？”时安民道：“会！”如世伟道：“是因为你与他有隙吗？”时安民有：“非也！”如世伟道：“先生尚且如此，孔圣难道不如先生吗！”时安民道：“谨受教。不过孔圣杀少正卯之原因，时某还是不明，请先生指点！”如世伟道：“普通人不明白高深的道理，所以智者讲出一些高深的话，他们就会信奉。因为他们不明白，所以这些高深的话，是否正确，是他们不能够判断的。他们不能判断，就会信奉一些错误的言论。信奉错误的思想言论，就会对正确的思想言论有所抵触。所以孔圣要制止这些错误的、高深的、民众不能判断的言论。少正卯致力传播这些言论，危害自然不小。所以孔圣要杀他。因为民众不明白少正卯传播错误思想言论的危害，自然也就对孔圣杀他有些异议了。”时安民躬身道：“谨受教。”
时安民退下之后，又上前一人，道：“济州闻远临请教！”如世伟道：“请讲。”闻远临道：“先生以为执政者应尚儒学吗？”如世伟道：“这是自然。”闻远临道：“执政者崇尚儒学，又会如何；不尚儒学，又会如何？”如世伟道：“崇尚儒学，则喜于为善。厌恶儒学，必是奸恶之徒。一人为善，做善事不过几件，多则几十件，助人也只能助得几个；一人为恶，做恶事不过几件，多也几十件，害人也甚有限。执政之人，手握大权，为善一件，即可救人数万。为恶一件，亦可害人数万。所以执政之人，最应崇尚儒学。”闻远临道：“崇尚儒学，会重孝道吗？”如世伟道：“这是自然。”
闻远临道：“我尝听闻以前楚项羽擒获汉刘邦老父，欲烹煮其老父而迫其投降，而刘邦言道：‘你与我是结拜兄弟，我父就是你父，今你欲烹煮我们父亲，那便看在兄弟分上，也分我一杯羹。’世间不孝，有甚此乎？唐太宗皇帝在为秦王时，弑杀其兄建成、其弟元吉，后又迫其父皇禅位。以孝悌而论，唐太宗皇帝也是极差。不孝之人，必为不善之人。不善之人执政，则害天下。然则汉高祖皇帝、唐太宗皇帝，在为天子，执掌国政之时，也未听其做过什么祸害天下之事，不知先生作何见解？”如世伟道：“先生以为是何原因？”闻远临道：“某以为执政在贤，